¿Por qué ni un solo musulmán en Pakistán condena a Jinnah por encabezar la partición en líneas religiosas?

Hay algunas figuras en la historia del mundo que se pueden poner en un marco positivo y negativo. Mohammad Ali Jinnah es uno de ellos. Es venerado y odiado, y admirado y maldecido por las vastas masas del subcontinente.

Durante cuarenta años de su carrera política, luchó por la libertad de la India. En aquellos días estaba orgulloso de ser el hijo del suelo y solía llamarse indio primero y musulmán después. Los intereses sectarios o los sentimientos seccionales no tenían lugar en su pensamiento o actividades. A su regreso a la India en 1896, después de completar su educación en Londres, se unió a una organización secular, ‘La Asociación de la Presidencia de Bombay’ y más tarde al Congreso Nacional Indio, y pronto emergió como su líder prominente. Gokhale, Dadabhai Nauroji y Pherozshah Mehta fueron sus gurús políticos y principios liberales como la igualdad, la libertad y el secularismo su ideología. Había condenado y criticado la formación de las organizaciones comunales y consideraba su existencia como desastrosa para la unidad del país. Él defendió el mérito de cada dominio y se opuso a las reservas y los electorados separados para los musulmanes. Estaba dispuesto a electorados conjuntos incluso a mediados de los años treinta, pero exigió salvaguardas para que la comunidad musulmana los hiciera sentir seguros y renunciar a electorados separados que sin duda eran ventajosos para ellos. En 1913 se unió a la Liga Musulmana siguiendo el consejo de su gurú político, Gokhale, para rescatarlo del dominio de los leales y oscurantistas en los que tuvo éxito en 1916. La Liga Musulmana bajo su liderazgo se acercó al Congreso bajo el Pacto de Lucknow y decidió luchar por swaraj hombro con hombro con este último. La oposición de él y sus colegas musulmanes de ideas afines a todas las concesiones comunales planteó un desafío a la política británica de divide y vencerás. Intentaron comprarlo confiriéndole el título de Sir y luego le ofrecieron incluso la gobernación de cualquier provincia, pero él se negó.

Era muy consciente de la causa raíz del comunalismo en el país y una vez dio una solución sorprendente para su erradicación. Le dijo a Sir Tej Bahadur Sapru, su amigo cercano: “Destruyes a tu Pandit y nosotros destruiremos a nuestro Mullah y habrá paz comunitaria”. La religión nunca importó en su vida pública o privada. Abandonó el Congreso porque no estaba de acuerdo con la mezcla de política de Gandhi con la religión. Gandhi usó el Khilafat, un tema religioso, para unir a los hindúes y musulmanes en la India. Jinnah se opuso tanto en la Liga Musulmana como en el Congreso incluso a riesgo de su carrera política. Kamal Pasha, que había abolido el Khilafat [gobierno de la khalifa] e introducido la democracia y el modernismo en Turquía, se convirtió en su modelo a seguir.

Jinnah no tenía conocimiento de su religión, el Islam, y era, hasta cierto punto, irreligioso. No ofreció a Namaz, nunca observó ayunos, nunca fue visto en la mezquita y nunca se puso un pijama achkan y churidar antes de asumir el papel de un líder musulmán. Tanto es así que nunca se unió a sus colegas musulmanes para Namaz durante las sesiones de la Liga Musulmana, cuando se suspendieron sus reuniones para oraciones. Siempre usaba trajes occidentales con un sombrero de sola, fumaba cigarros, bebía whisky y comía bocadillos de jamón incluso durante los días del Ramadán. Se había casado con una niña no musulmana y permitió que su esposa moderna estuviera presente en las reuniones de la Liga Musulmana sin purdah con vestidos ultramodernos y cabalgando a caballo hasta Churchgate.

Jinnah nunca ocultó su ascendencia hindú. Su abuelo era un hindú Bhatia que se había convertido al Islam. La secta Khoja, a la que pertenecía, creía en diez avatares y tenía mucho en común con los hindúes en sus leyes de herencia y costumbres sociales. Jinnah solía decir públicamente que había surgido de la población hindú. Incluso su nombre, Jinnah, era un nombre hindú. Debido a su ignorancia del Islam, muchos lo llamaron Pandit Jinnah. Sin embargo, solía ganar su elección de la circunscripción musulmana con una gran cantidad de votos. La razón de esto fue que en esos días el comunalismo no había adquirido raíces y la gente votó por Jinnah porque era conocido por su amor por el país, su honestidad e integridad. Fue tan popular que Sarojini Naidu escribió un poema sobre él elogiando su patriotismo y la gente de Bombay recaudó una cantidad de Rs 65,000 para construir un Jinnah Memorial Hall dentro del complejo del Congreso.

Después de abandonar el Congreso no se había convertido en comunalista. Organizó un partido secular conocido como el Partido Independiente en la Asamblea Legislativa Central. Consistía en miembros pertenecientes a las comunidades hindú, sij, parsee y musulmana. Su partido siempre cooperó con el Congreso frente a las autoridades británicas y sus aliados. Jinnah impugnó las elecciones como miembro del Partido Independiente hasta 1936, se negó a liderar a los musulmanes en la Asamblea y se negó a trabajar exclusivamente para la comunidad musulmana. Sus ideas nacionalistas y su perspectiva secular le valieron un lugar especial en los corazones de los compatriotas de mentalidad liberal, especialmente los jóvenes. En 1936 fue elegido para presidir la All India Youth Conference en la que se formó la All India Students Federation.

•

Fue solo después de las elecciones a las Asambleas Provinciales en 1937 y la posterior negativa del Congreso a compartir el poder con la Liga Musulmana que Jinnah comenzó a cambiar su camino de la política secular a la política seccional y separatista que finalmente allanó el camino para la formación de Pakistán.

Sin embargo, el Pakistán de su visión era ser un estado secular, moderno y favorable a las minorías. El Pakistán de su concepto no era solo para los musulmanes sino también para las minorías como los hindúes, los parsis y los sijs. Se había acercado a los líderes sij e intentó asegurarles el lugar que les correspondía en el nuevo estado, pero no logró convencerlos. En todos sus discursos públicos, declaraciones e incluso en sus conferencias de prensa, reiteró que Pakistán no sería un estado teocrático. En 1944, los mulás se opusieron a la política Dawn [el periódico diario de la Liga Musulmana] de no propagar la religión. Se acercaron a Pothan Joseph, el editor cristiano de Dawn, y se quejaron de que Dawn era un periódico musulmán, pero sus editoriales, artículos especiales, noticias y artículos dominicales carecían de contenido islámico y mandatos coránicos. Jinnah se negó a ser dictada por los mulás. Les dijeron que Dawn no era solo para los musulmanes sino también para los no musulmanes. No es de extrañar que maldije a Jinnah como Kafir-i-Azam. En las elecciones de 1945, Jinnah se negó a aceptar la ayuda de Ahrars y Jamat-i-Islami, ya que las dos organizaciones habían deseado que el nuevo estado se rige por los principios islámicos. Denunciaron a Jinnah y caracterizaron su concepto de Pakistán como napak [impuro], inmundo y condenado.

Cuando Jinnah llegó a Pakistán, trató de darle forma práctica a su visión. Al igual que Kamal Pasha, el arquitecto de la Turquía moderna, Jinnah también quería que el estado de Pakistán fuera verdaderamente democrático y libre de cualquier interferencia de las fuerzas oscurantistas. En este intento, buscó la ayuda de musulmanes seculares, hindúes y parsis. Le dijo a su amigo industrial hindú, Dalmia, y MSM Sharma, el editor del Daily Gazette de Karachi, y otros que habían decidido quedarse en Pakistán que Pakistán “funcionará con la voluntad y la sanción de todo el pueblo de Pakistán”. . Según Sri Prakasa, el primer Alto Comisionado indio en Pakistán, Jinnah estaba ansioso por volver a su antiguo papel de embajador de la unidad hindú-musulmana, un Gokhale musulmán. Quería que Pakistán fuera un estado modelo en el que la mayoría no reprimiera a la minoría. “Voy a mostrar cómo se debe tratar a las minorías”, declaró.

El 15 de agosto de 1947, dio una recepción para celebrar el Día de la Independencia de la India. Entre los invitados se encontraban Kiran Shankar Roy, el líder del Congreso que se había rebautizado como el Congreso Nacional de Pakistán, Bhim Sen Sachar, C. Vazirani, Justice Mahajan, MSM Sharma y otros. Ese día, bajo su orden, las banderas de India y Pakistán ondearon juntas. La Asociación de Minorías de Pakistán se formó bajo la sugerencia de Jinnah con Hemandas Wadhwani como Presidente y MSM Sharma como uno de los Vicepresidentes. Jinnah adoptó la bandera de la Liga Musulmana como la bandera de Pakistán, pero con una franja blanca que cubre un tercio de la bandera como símbolo de paz y minorías. La tarea de escribir una canción nacional para Pakistán fue asignada a un poeta hindú de Lahore, llamado Jagannath Azad.

Quería los mejores cerebros para hacer la Constitución para Pakistán. El nombre de Kiran Shankar Roy estaba en el panel de Presidentes que podrían presidir la Asamblea Constituyente en ausencia del Presidente. El panel fue preparado por Jinnah. Jogendranath Mandal fue elegido como presidente temporal de la Asamblea Constituyente y también fue nombrado ministro de derecho en el primer gabinete de Pakistán. En India, Jinnah nunca había perdido la oportunidad de castigar a Maulana Abul Kalam Azad llamándolo “showboy”. Irónicamente, incluso aprobó el nombre de Abul Kalam Azad, quien había sido nominado a la Asamblea Constituyente junto con Abdul Ghaffar Khan de la Provincia de la Frontera del Noroeste. [Azad declinó cuando su nombre apareció en el periódico.]

Para mantenerse alejado de la intervención religiosa en la sociedad civil musulmana, se había opuesto con éxito al proyecto de ley Shariat y al proyecto de ley Qazi en la Asamblea Legislativa Central de la India a pesar de la oposición de los mulás. En Pakistán declaró abiertamente que la religión era un asunto privado y que los principios islámicos no podían aplicarse en el ámbito político. Pocos días después de la formación de Pakistán, un grupo de Ulemas líderes lo atendió y le pidió que aplicara la Sharia al funcionamiento del nuevo estado. Jinnah les dijo fuertemente: ‘¿De quién es la Sharia? Hambalis? Sha’afis? Ma, alikeis? ¿Ja’afris? … Ciertamente no propongo entregar el campo a Ulemas. La mayoría de los líderes musulmanes también querían que Pakistán fuera un estado islámico. Pero Jinnah les dejó en claro que ni él ni su Comité de Trabajo, ni el Consejo de la Liga Musulmana de toda la India habían aprobado tal resolución en la que se comprometió a hacer de Pakistán un estado teocrático.

•

MIENTRAS inauguraba la primera sesión de la Asamblea Constituyente de Pakistán, como su Presidente el 11 de agosto de 1947, declaró firmemente:

Usted es libre de ir a sus templos, puede ir a sus mezquitas o cualquier otro lugar de culto en el estado de Pakistán. Puede pertenecer a cualquier religión, casta o credo, eso no tiene nada que ver con el principio fundamental de que todos somos ciudadanos de un estado … Ahora creo que deberíamos mantener eso frente a nosotros como nuestro ideal y que lo encontrará en Con el tiempo, los hindúes dejarán de ser hindúes y los musulmanes dejarán de ser musulmanes, no en el sentido religioso, porque esa es la fe personal de cada individuo, sino en el sentido político como ciudadanos del estado.

Los once miembros del Congreso Nacional de Pakistán liderados por Kiran Shankar Roy estuvieron presentes en la Asamblea Constituyente cuando Jinnah estableció los principios básicos, es decir, de laicismo y democracia sobre los cuales se haría la Constitución de Pakistán. Muchos quedaron asombrados. Si Pakistán fuera un estado secular como el de India, ¿cuál era la lógica de la creación de Pakistán? Este fue el primer y último discurso de Jinnah ante la Asamblea Constituyente de Pakistán, ya que no se reunió nuevamente en la vida de Jinnah.

La visión de Jinnah de Pakistán no fue tolerada por los fundamentalistas. Habían tolerado a Jinnah tanto tiempo que lideraba a los musulmanes en la lucha por Pakistán, pero cuando se logró Pakistán, Jinnah fue visto como un obstáculo para su objetivo de hacer de Pakistán un estado teocrático. Los fundamentalistas se activaron después de la creación de Pakistán, para que Jinnah no lograra su objetivo. No les gustaban sus discursos, declaraciones y garantías a las minorías, pero se levantaron en armas después de su discurso en la Asamblea Constituyente de Pakistán. Los fundamentalistas en los altos mandos de la administración se negaron a publicar esas partes de su discurso en las que habló sobre Pakistán como un estado secular y democrático. Fue solo cuando Altaf Hussain, que se había hecho cargo de la dirección editorial de Dawn de Pothan Joseph, amenazó con ir a Jinnah para informar el asunto si no se retiraba el consejo de prensa cuando aceptaron publicar su discurso. Incluso después de eso, algunos periódicos publicaron brevemente su discurso sin esos párrafos. Se hicieron intentos posteriores para quemar o eliminar este discurso del registro oficial.

Su discurso también le valió la ira de las masas musulmanas analfabetas a las que los líderes musulmanes les habían dado una imagen islámica del nuevo estado antes de la partición. Tres días después de la inauguración de Pakistán, Jinnah estaba en Lahore. Allí fue a la mezquita Shahi para dirigirse a la reunión en las oraciones de Id, pero la gente se negó a escucharlo. Fue gritado y obligado a abandonar la mezquita por la puerta de atrás.

Sin embargo, Jinnah estaba decidida a derrotar los diseños de los fundamentalistas. Invitó a los musulmanes seculares y progresistas, a quienes en la India consideraba sus enemigos, a fortalecer su posición frente a las secciones ortodoxas. Sin un partido fuerte, secular y democrático, esta era una tarea imposible. Por lo tanto, decidió convertir la Liga Musulmana en un partido no comunal. Para garantizar la imparcialidad en el gobierno del estado y elevarse por encima de la política del partido, renunció a la presidencia de la Liga Musulmana. HS Suhrawardy, el conocido abogado y ex primer ministro de Bengala indiviso, que se había convertido en un predicador de la unidad hindú-musulmana bajo la influencia de Gandhi, había venido a Karachi para asistir a la sesión del Consejo de la Liga Musulmana de toda la India que se celebrará en diciembre 15 de 1947, junto con otros delegados indios. Jinnah buscó su ayuda y Suhrawardy en la reunión del Consejo, presidida por Jinnah, abogó firmemente por hacer de la Liga una organización democrática y secular al abrir sus puertas a todos los ciudadanos de Pakistán, independientemente de su religión, casta o credo. A pesar del apoyo de Jinnah, la mayoría de los miembros de la Liga de Pakistán se opuso firmemente a la propuesta. Finalmente, solo diez miembros, incluidos Suhrawardy y Mian Iftikharuddin, un ex líder del Congreso de Punjab indiviso, votaron a favor de la resolución. [La reunión se celebró en cámara.] Suhrawardy fue condenado y llamó al enemigo de Pakistán y luego su nombre fue retirado de la Asamblea Constituyente de Pakistán. Cuando regresó a Bengala Oriental para promover la armonía comunitaria, fue arrestado por el Primer Ministro Nazimmudin y encarcelado.

Jinnah asignó la tarea de reorganizar la Liga Musulmana de Pakistán a Khaliquzamman, un ex líder del Congreso de las Provincias Unidas, que había emigrado a Pakistán. La ortodoxia no le permitió tener manos libres en los asuntos del partido. Lo llamaron “refugiado”.

Jinnah también se había reunido con Abdul Ghaffar Khan, líder de la Provincia de la Frontera del Noroeste, ex miembro del Congreso Nacional Indio y asociado cercano de Gandhi, y le había pedido que fortaleciera su posición al unirse a la Liga Musulmana. Pero Ghaffar Khan no estaba dispuesto a hacerlo, ya que la Liga no era un cuerpo secular. Jinnah le explicó que quería convertir la Liga Musulmana en Liga Nacional, abierta a todos los ciudadanos leales de Pakistán, pero que estaba siendo atacada por los locos Mullahs y precisamente por eso quería que sus colegas de Khuda-i-Khidmatgar únete a la Liga y ayúdalo a expulsar a esos elementos peligrosos. Abdul Ghaffar Khan no se convenció. El 8 de marzo de 1948, Ghaffar Khan junto con GM Sayed, otro líder progresista, y Munshi Ahmed Din, un líder popular del Congreso del Partido Socialista de la India indivisa, emitieron un manifiesto anunciando la formación del Partido Popular de Pakistán que tenía como objetivo , el establecimiento de una ‘Unión de Repúblicas Socialistas Libres’ en Pakistán. No fue prohibido durante la vida de Jinnah. El Partido Comunista de Pakistán también se formó con Sajjad Zaheer, un conocido líder del IPC, como su Secretario General. Bajo el liderazgo de Sajjad, el partido recién formado trabajó activamente en la dirección de hacer que el estado de Pakistán sea democrático y socialista, a pesar de la oposición de los líderes ortodoxos.

•

En abril de 1948, se celebró en Karachi una Convención, llamada Convención del Pueblo de Pakistán. Asistieron todos los líderes veteranos de la lucha por la libertad, socialistas, comunistas, varios representantes de las organizaciones sindicales, campesinas y estudiantiles para hacer un frente democrático para la construcción de un estado democrático no comunal y construir una sociedad justa basada en armonía Abdul Ghaffar Khan también vino de Peshawar junto con sus seguidores para asistir a la Convención. Los fundamentalistas estaban en contra de celebrar esta Convención. Llamaron a sus participantes traidores y exigieron acciones contra ellos. Jinnah no solo permitió la Convención, ignorando la oposición, sino que también ordenó dos lakhs de charkhas [ruedas giratorias], anteriormente un símbolo de burla para él, por el trabajo social de Abdul Ghaffar Khan. Sin embargo, el Ministro Principal del PFNM no quería ningún rival político. Cuando Ghaffar Khan regresó a Peshawar, Qaiyum, ignorando el consejo de Jinnah, hizo arrestar a Ghaffar Khan y lo llamó agente de la India.

A pesar de la fuerte oposición y la mala salud, Jinnah continuó sus esfuerzos para construir Pakistán sobre principios liberales. En febrero de 1948, en su transmisión para el pueblo de América, dijo: “En cualquier caso, Pakistán no va a ser un estado teocrático, que será gobernado por sacerdotes con una misión divina”. Tenemos no musulmanes, hindúes, cristianos y parsis, pero todos son pakistaníes. Disfrutarán de los mismos derechos y principios que cualquier otro ciudadano y desempeñarán su papel legítimo en los asuntos de Pakistán ”.

Consideraba la libertad de prensa como un pilar de la democracia y estaba en contra de cualquier restricción, incluso si escribía en contra de las políticas o acciones del gobierno. Durante los disturbios de Karachi en enero de 1948, el editor del Sind Observer, K. Punniah, escribió algunos editoriales acusando a las autoridades de tomar partido con la comunidad mayoritaria [musulmana]. Hubo una fuerte reacción entre el pueblo y el gobierno por los comentarios. Finalmente, el asunto fue puesto en conocimiento de Jinnah. Su respuesta fue: ‘No se tomarán medidas contra el periódico. Deje que otros periódicos den una respuesta adecuada al editor.

Era muy consciente de los problemas que los mulás podían causar y, por lo tanto, fue a Quetta el 14 de junio de 1948 para dirigirse a las fuerzas de defensa y les recordó que él, como Gobernador General de Pakistán, era la autoridad final para dar órdenes a los las fuerzas armadas y no deberían escuchar a los mulás que no tenían idea de cómo manejar el estado.

Irónicamente, todos sus movimientos fueron controlados no solo por los oscurantistas sino también por los líderes de la Liga Musulmana. Ya no era el líder indiscutible de los musulmanes y la Liga musulmana. Tanto Daultana como Mamdot, los poderosos líderes provinciales de Punjab, se negaron a escucharlo y Jinnah tuvo que lavarse las manos de los asuntos de Punjab. En Sind, Khuhro, el Ministro Principal, se negó a dar a Karachi por convertirla en la capital de Pakistán. Khuhro y los miembros de la Liga Musulmana de Sind desafiaron abiertamente al líder enfermo. En Dacca, la gente organizó manifestaciones contra él cuando se declaró al urdu como el idioma oficial de la provincia. Se le recordó que era un extraño, un bombayita y un refugiado. Incluso Liaquat Ali Khan [el primer primer ministro de Pakistán que luego fue asesinado], había comenzado a ignorarlo. Cuando se quedó en Zirat por un largo período por razones de salud, Liaquat le hizo una llamada de cortesía solo en una ocasión y también por unos minutos. Posteriormente, cuando lo llevaron de regreso a Karachi, ni Liaquat Ali ni ninguno de sus colegas fueron a verlo a su residencia.

Aunque Jinnah era todopoderoso, el jefe de estado y el comandante en jefe de las fuerzas armadas, sin embargo, su orden de disparar a la vista no había restringido a los manifestantes en Lahore que estaban matando y saqueando a los no musulmanes. No pudo proporcionar seguridad ni protección a sus amigos hindúes que, según su consejo, habían decidido quedarse en Pakistán. Todos, incluidos los líderes hindúes del Congreso, se fueron a la India. Se organizaron manifestaciones contra él y se quemaron efigies por los refugiados hindúes y musulmanes. Fue maldecido y llamado Qatil-i-Azam, un Kafir y un Bombayite. Rahmat Ali lo llamó Boozna [mono]. Se hicieron muchos intentos en su vida. Estaba solo, triste e infeliz en la tierra de su propia creación. En enero de 1948 visitó los campos de refugiados hindúes en Lahore y lloró, tal vez dándose cuenta de la locura de la partición. Según JN Sahni, periodista, que lo conocía de cerca:

Independientemente de lo que digan sus detractores, ni él ni Liaquat jamás soñaron que los musulmanes en Pakistán se fueran a comportarse como brutos, dacoits, goondas y caníbales contra hindúes y sikhs, ¡y más tarde incluso contra sus propios co-religiosos!

Los refugiados musulmanes que habían emigrado a Pakistán saliendo de la India estaban terriblemente deprimidos, decepcionados y desesperados por regresar a sus hogares en la India. Uno de ellos sugirió una salida:

Todo el negocio de la partición fue un error y los malditos británicos hicieron el truco. La única forma de arreglarlo es repetir 1947. Si ganamos en la guerra con India, volveremos a casa como conquistadores; si perdemos, habrá reunión y volveremos a casa de todos modos y si morimos en el campo de batalla, probamos la copa del martirio y entramos en los portales del paraíso. Pero otra ronda debemos tener.

Jinnah, el gobernador general y creador de Pakistán, también quería regresar a la India. Durante su discurso en la reunión del Consejo de la Liga Musulmana de la India en diciembre de 1947 en Karachi, declaró: “ Todavía me considero un indio. Por el momento, he aceptado el gobernador general de Pakistán. Pero espero con ansias el momento en que regrese a la India y tome mi lugar como ciudadano de mi país ”. Antes de partir de la India hacia Pakistán, no había vendido su casa en Malabar Hills, que construyó durante la Segunda Guerra Mundial, y no había reclamado una indemnización del Gobierno de la India, ya que deseaba regresar más tarde. El enfermo Jinnah anhelaba estar en Bombay en su casa de Malabar Hills y también le había hablado de ello a Sri Prakasa y le había dicho que transmitiera su deseo a Pandit Jawaharlal Nehru. Le encantaba la vida cosmopolita de Bombay, donde tenía a sus amigos hindúes, la tumba de su esposa y su única hija, Dina. El ambiente no secular sofocó su espíritu secular. Durante los últimos días de su vida fue a Zirat para recuperar su salud. Cuando iba a viajar de regreso a Karachi, ni siquiera podía caminar. Su hermana, Fátima, quería que usara pijama kurta, pero Jinnah insistió en usar su nuevo traje inglés de marca, con corbata, sombrero y zapatos de mayordomo a juego [color blanco y marrón]. Lo llevaron a su automóvil en una camilla. Fue su último viaje. Murió el 11 de septiembre de 1948 como un hombre abatido con un sueño no cumplido. Incluso después de sesenta y tres años de su muerte, Pakistán no se ha convertido en lo que Quaid-i-Azam quería que fuera. Había fallado en India y Pakistán le había fallado.

Fuente: Pakistán falló Jinnah