Ya hemos dicho que los materialistas y algunos cristianos han utilizado la cuestión del destino y el destino como arma en su ataque al Islam. Dicen que un resultado esencial de la creencia en el destino y el destino es que el hombre debería considerarse impotente e incapaz de construir una sociedad mejor.
Como hemos dicho, este malentendido se debe al hecho de que se ha ignorado la diferencia entre una creencia en el destino y el destino y el predestinarismo. Según la doctrina de la predestinación, el hombre no tiene libertad ni voluntad propia. No tiene control real sobre lo que dice o hace. Sus propias cualidades morales y temperamentales no tienen relación con su destino. Pero de acuerdo con la doctrina del destino y el destino, la Divina Voluntad y el Conocimiento no necesitan nada excepto a través del sistema de causa y efecto. Es impropio de la unicidad y la grandeza de Allah que Él debe unir Su Voluntad y Conocimiento a algo directo sin emplear el medio de las causas. De ahí que Su conocimiento y voluntad se unan a las acciones y acciones del hombre, su éxito y fracaso solo a través de este medio. Allah ha destinado al hombre a ser libre y a ser dueño de su destino. En lo que respecta a la libertad humana, no hay diferencia entre las opiniones de los religiosos y los materialistas. De hecho, si la inevitabilidad de la ocurrencia de un evento a través de su causa significa automáticamente la compulsión y la impotencia del hombre, entonces esta es una visión sostenida por ambos. Pero si eso no significa eso, y en realidad no lo hace, entonces nuevamente no hay diferencia entre las dos escuelas. Por lo tanto, cualquier crítica de la creencia islámica por parte de los materialistas y otros que creen en la ley de causalidad se basa simplemente en malentendidos y falta de conocimiento.
Pero agreguemos que desde otro ángulo hay una diferencia muy vital y notable entre las dos escuelas. La creencia en el destino y el destino que enseña la religión conduce a la esperanza y a un esfuerzo extraordinariamente mayor. Pero esto no es cierto para el pensamiento materialista. Esta es la verdadera diferencia entre las dos escuelas.
Como ya se dijo, los factores efectivos que colectivamente constituyen el mundo causan y se consideran las manifestaciones del destino y el destino no son todos materiales. Incluyen causas espirituales que también son parte de los factores efectivos y juegan un papel en el cambio del destino.
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Según este punto de vista, una serie de fuerzas no materiales son parte del orden mundial.
Por ejemplo, el apoyo de la justicia y la equidad es una fuerza espiritual. Este mundo existe debido a la justicia y como resultado de los esfuerzos de quienes defienden su causa. Sus esfuerzos no se desperdician.
El Sagrado Corán dice: “ Creyentes, si ayudas a la causa de Alá, Él te ayudará y te hará permanecer firme “. ( Sura Muhammad , 47: 7)
“Ciertamente Allah defiende a los que son verdaderos. A Alá no le gusta ningún hombre traicionero ingrato ”. ( Sura al-Hajj , 22:38)
“Ciertamente, quien ayude a la causa de Alá, será ayudado por Él. Seguramente Allah es fuerte, poderoso “. ( Sura al-Hajj , 22:40)
Otra fuerza en el mundo es confiar en Allah. Confiar en Allah significa que uno debe seguir el camino correcto con determinación y sin vacilar. Allah protege al que persigue el objetivo correcto sin tener en cuenta su propio beneficio personal, que realiza su deber desinteresadamente y que tiene confianza en la ayuda divina.
Estos son ejemplos de algunas de las fuerzas especiales que trabajan en el mundo. Desde el punto de vista religioso, forman parte del sistema de causalidad y manifestaciones del destino y el destino.
Por lo tanto, una creencia sólida en el destino divinamente ordenado lleva al creyente a corregir la acción y lo hace confiar en los resultados. Desde el punto de vista materialista, las reglas de la moral no afectan a los sistemas universales. En este sentido, la virtud y el vicio, lo correcto y lo incorrecto, la justicia y la injusticia son todos iguales. Los sistemas universales son neutrales para los virtuosos y los malvados. Pero desde el punto de vista religioso, eso no es así. Quienes creen en la justicia y la rectitud, también creen en la Sabiduría Divina, la Misericordia Divina y la Justicia Divina. Creen que el que busca el placer de Alá y sigue los mandatos prescritos por Él, estará a salvo. Tal creencia en el destino divino y la sagacidad divina que resulta en la confianza en Allah pone fin al miedo a la muerte, la devastación, la pobreza y la impotencia. Rectifica la mayor debilidad del hombre, que es el miedo a la aniquilación o la existencia miserable.
Fue la creencia en tales fuerzas del mundo lo que hizo a los musulmanes de la era temprana del Islam tan activos, trabajadores, audaces y valientes. Al describirlos, el Corán dice: “ Cuando se les advierte que teman, esas personas que se reúnen contra ellos (la amenaza del peligro) aumentaron su fe y gritaron: ¡Alá es suficiente para nosotros! ¡Lo más excelente es aquel en quien confiamos! ”. (Sura Aale Imran, 3: 172)
“Entonces regresaron con gracia y favor de Alá, y ningún barm los tocó. Siguieron el placer de Alá, y Alá es de generosidad infinita ”. (Surah Aale Imran, 3: 173-174)
De lo anterior está claro que existe una gran diferencia entre una creencia en el destino y el destino basada en las enseñanzas del Corán y una creencia materialista en ella de acuerdo con la teoría materialista de la causalidad.
Todo lo que un materialista cree es que cuantos más esfuerzos haga para lograr su objetivo, mejores resultados obtendrá. Pero un musulmán que tiene fe en el destino cree que el mundo ha estado tan organizado que todo el sistema de causas y efectos vendrá en su ayuda si se esfuerza sinceramente por servir a la causa de su credo. Su poder aumenta naturalmente miles de veces cuando la energía almacenada en el mundo viene en su ayuda.
fuente: Parte 11: Destino divino y compulsión material