Lo único en lo que todos los judíos ortodoxos están de acuerdo es que la Torá es verdadera. La Torá no discute la evolución, por lo que obtenemos varias opiniones que van desde el fundamentalismo hasta enfoques más liberales, como intentar conciliar la evolución con los versos de la Torá y el Talmud.
Una vez escuché una conferencia pregrabada del rabino Avigdor Miller, ztzl. Hizo un comentario sobre un libro de finales del siglo XIX de un rabino muy respetado (no recuerdo al autor, probablemente Tiferet Yisrael: vea el hilo de comentarios con Dave Tal) que escribió algunos párrafos que ponen la evolución en una luz positiva. ¡El rabino Miller dijo que podemos extraer esas páginas del libro! El resto del libro está bien, pero deberíamos arrojar la evolución por la ventana.
En otra ocasión, me encontré (por accidente) en una conferencia impartida por el rabino del zoológico, Natan Slifkin. Me pareció evidente que el rabino Slifkin considera la evolución como un hecho. Algunas de sus ideas fueron bastante interesantes, pero debo decir que personalmente encontré su enfoque inquietante. Pero sí logra, digamos, un argumento “inquietantemente convincente” que intenta reconciliar la evolución y la Torá. Hay otros que hacen afirmaciones menos descaradas pero también usan un enfoque de reconciliación. Simplemente llamemos a esto el enfoque de “reconciliación”.
Encuentro que los dos enfoques anteriores pierden completamente el punto. Pasé mis años formativos queriendo ser un científico, y todavía considero la ciencia muy altamente. Aún así, cuando decimos que somos judíos ortodoxos, eso significa que consideramos que la Torá es verdadera. Eso no significa que otras cosas no puedan ser ciertas, pero tenemos que pensar cuidadosamente sobre cómo integrar el pensamiento “extraño” en nuestro pensamiento para asegurarnos de no olvidar la verdad.
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Cuando Darwin desarrolló su hipótesis inicial, se dio cuenta de que todos en sus círculos daban por sentado que Dios había creado todo. ¿Qué pasa si hicimos esta pregunta científicamente? ¿Cómo hipotetizaríamos el origen de las especies? De aquí viene la evolución. Y en nuestros días, desde un punto de vista científico, se ha demostrado que esta hipótesis es correcta dentro del proceso del método científico y nuestra capacidad razonable para sacar conclusiones de la misma. Esto es un hecho.
Para alguien en el campo más fundamental, esto es inaceptable. Como judíos ortodoxos, creemos que el mundo y todo lo que hay en él fue creado por Dios. Si alguien quiere decir que la evolución es algún tipo de proceso que Dios usa, está bien, no eres un hereje. Pero toda la premisa de la evolución se entiende como una alternativa a la creación. Alguien que cree en esto es ciertamente un hereje. Incluso en el campo de la “reconciliación”, la evolución se presenta como una explicación del “origen de las especies”. Pero, el enfoque de la reconciliación es no descartar por completo los hechos científicos que se han desenterrado. El registro fósil no puede ser ignorado, y por lo tanto debemos tener una reconciliación entre la ciencia y la Torá.
Personalmente, rechazo ambos enfoques. Tengo un gran respeto por el enfoque más fundamentalista, pero creo que es limitado. Deja de lado a las personas que tienen curiosidad natural sobre el mundo natural. No todos piensan de la misma manera o son creativos de la misma manera.
Rechazo el enfoque de reconciliación porque encuentro que es defectuoso tanto lógica como auténticamente. Analicemos algunos puntos:
La creación en la Torá se divide en seis días. Conciliar seis días en 13 mil millones de años no es realmente un problema lógicamente hablando. El tiempo es relativo y no hay un marco de referencia absoluto. Pero no creo que encontremos que el orden de creación coincida con la visión científica. ¡Slifkin discute esto, y finalmente rechaza el orden presentado en la Torá! Su idea es que la razón por la que se creó el sol el cuarto día fue para conmocionar a los idólatras que adoraban al sol. Pero, finalmente nos metemos en un problema de verdad. Si la verdad es que la visión científica es correcta, entonces, ¿cómo se pudo haber creado vegetación al tercer día y el sol al cuarto?
Un área que nunca he visto discutida en ninguna de estas fuentes de reconciliación es la creación del hombre. Aquí es donde realmente siento que el enfoque de reconciliación se desmorona por completo. ¿Cómo pasamos de Adán y Chava (Eva) a un registro fósil que muestra esqueletos humanos de hombres y mujeres de cientos de miles, si no millones, de años atrás? Si acepta el registro fósil aquí como verdadero, entonces deberíamos rechazar un registro de la especie humana derivado de dos individuos hace seis mil años. O dicho de manera más adecuada, tenemos dos sistemas que no se pueden conciliar. Así como la ciencia debe hacerse de acuerdo con el método científico, también la Torá debe ser expuesta de acuerdo con los sistemas lógicos establecidos para analizarla. No podemos elegir cómo sacar nuestras propias conclusiones.
Y estoy muy feliz con este resultado. La idea de que estos dos sistemas se reconciliarían no se basa en nada. La Torá es la verdad que obtuvimos de Dios en el Sinaí hace más de 3.000 años. La ciencia es un sistema de comprensión del mundo natural. ¡Ni siquiera hablan de las mismas cosas!
Este es el quid de todo. La idea de que estas dos escuelas de pensamiento necesitan reconciliarse proviene de un mundo moderno. Cualquiera que haya estudiado humanidades y filosofía de manera occidental comprende que la razón por la que hacemos preguntas es para averiguar de dónde venimos y hacia dónde vamos. En nuestro mundo moderno, la cuestión de dónde venimos y hacia dónde vamos es muy física. Venimos del Big Bang y una sopa de aminoácidos. Venimos de la prehistoria y el protohombre evolucionando hacia el hombre moderno. Vamos a un futuro desconocido de descubrimiento y avance científico. Nos destruiremos o nos arruinaremos en un apocalipsis o una distopía hechos por nosotros mismos o de alguna manera ganaremos historia y avanzaremos tanto como lo permitan las leyes de la física. De cualquier manera, la muerte por calor del universo nos matará a todos. ¡Este punto de vista es completamente incompatible con el judaísmo! El judaísmo hace la pregunta de dónde venimos de una manera espiritual. Fuimos creados por Dios. Venimos de Abraham, Isaac y Jacob. Venimos del Sinaí. ¿A dónde vamos? Vamos a El mundo por venir, la era del Mesías y la construcción del tercer templo. Todos estos conceptos deben explicarse en profundidad, pero basta con decir que estos son objetivos espirituales, no físicos.
Entonces, ¿cómo debería un judío mirar la ciencia y los descubrimientos realizados por la observación científica? Creo que los pensadores cabalistas van por la victoria aquí. El mundo físico y natural es una máscara que oculta el Rostro Divino de nuestros ojos. “Ningún hombre puede mirar Mi cara y vivir”. Me gusta la analogía de la simulación por computadora que me he apropiado de otros. La Torá es el último manual del usuario. De él, podemos aprender cómo se supone que debemos vivir en el mundo. Aprendemos cómo somos los más adecuados para usar el mundo físico de la manera en que el Diseñador nos lo propuso. Sin embargo, algunas personas también quieren saber sobre las maravillas del mundo natural en sí. Incluso las piezas de la simulación tienen una chispa divina que puede atraer al usuario. Pero, aquí tenemos que cavar por nuestra cuenta: nuestras propias observaciones y razonamientos. Aquí, con la ayuda de la ciencia, podemos progresar. Pero, no olvides que el mundo natural es solo una simulación. No es real. Al menos, en última instancia, no es real. Lo que es real es nuestra relación con nuestro Creador.
Entonces, ¿Adam fue creado hace seis mil años? ¿Cuándo comenzó el hombre? El hombre comenzó cuando el primer usuario fue introducido en la simulación. ¿Cuándo comenzó a ejecutarse la simulación y qué sucedía en esa simulación antes de que se presentara el primer usuario? Es una pregunta muy interesante, y si hay algo que realmente podamos aprender de esto, entonces tal vez sea importante. Hay mucho más que decir sobre este tema. Pero, lo terminaré aquí por ahora.