Tal vez he identificado una forma para que las partes judías en discusión se vean al menos de manera más realista. Me sorprendió francamente leer aquí las burlonas respuestas de los judíos israelíes. ¿Cómo podría alguien sugerir algo así? Un rabino reformista … ¿religioso? Divertidísimo.
¿Qué podría motivar a alguien a pasar años de su vida estudiando para convertirse en un líder espiritual si no estuviese motivado por una sensibilidad religiosa? Claramente, el problema aquí es en muchos sentidos definitorio. Los judíos ortodoxos, como serían, entienden que “religioso” y “observador” son sinónimos. Desde una perspectiva halájica, realmente no hay otra forma de entender esas palabras.
Pero los judíos reformistas, en general, no ven la extensión de sus sentimientos y creencias religiosas como una simple descripción de la medida en que observan o no las mitzvot. El movimiento de reforma en Estados Unidos ha tenido éxito en la medida en que ha creado generaciones de judíos que tienen un conjunto diferente de parámetros por los cuales se entienden a sí mismos y a quienes los rodean como religiosos o no religiosos. Probablemente no sea una sorpresa que algunos de estos elementos estén mucho más estrechamente asociados con el protestantismo convencional que el judaísmo.
Entonces, por ejemplo, desde mi marco de referencia que se formó en el norte de California en una sinagoga de reforma, conozco a muchos, muchos judíos reformistas que, independientemente de la medida en que observan a Halakha, se entienden a sí mismos como muy, profundamente, religiosamente judíos. , y a menudo son vistos y entendidos de esta manera por sus chaverim y sus congregaciones.
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Algunos rasgos a los que me sentiría cómodo diciendo están comprendidos por aquellos a los que me refiero:
- Señales visibles del estado emocional / espiritual del ser. No podría pensar en una mejor manera de expresar esto. Estas no son personas que necesariamente se pierden en el amanecer, pero sí muestran alegría y emoción cuando la Torá es levantada y bendecida. Lloran cuando cantamos Sh’ma, y piensan seria y religiosamente en convertirse en rabinos. No es broma.
- Como ya ha mencionado un respondedor, una sensación profundamente arraigada de que sus órdenes de marcha judías de su Di-s judío que las eligió no son halájicas, sino que están en Tikkun Olam. Ven todo lo que hacen como activistas que intentan hacer del mundo un lugar mejor como integral y definidamente judío y religioso judío.
- Asistencia. Me sorprende cuánto de esto se pierde en los israelíes independientemente del nivel de observancia. En la diáspora, e incluso en regiones de la diáspora con concentraciones significativas de judíos, se necesita pensar y esforzarse simplemente para estar entre los judíos. Raramente, si alguna vez, he estado en un contexto en el que la mayoría de los que me rodean son judíos cuando no era una Sinagoga de Reforma. ¿Dónde más sería? Los JCC se han convertido esencialmente en la versión judía de la YMCA. Todo el mundo usa sus instalaciones, y por todo el mundo me refiero a personas de todo o ningún origen religioso. Las personas con las que estoy trabajando pasan una gran cantidad de su tiempo y esfuerzo personal para estar en cada servicio, cada reunión, cada Súper Domingo. Para ellos es tan importante “ser judío”.
- Público. En la diáspora, la conciencia o la comprensión entre los no judíos del judaísmo es extremadamente baja como regla general. Por supuesto, Nueva York es una excepción a esto, a menos que vaya, por ejemplo, a Staten Island, o grandes partes del condado de Suffolk, y luego, no, no tanto. En función de esto, los judíos son vistos por nuestras comunidades de origen, por ejemplo, mis compañeros en la escuela pública: había menos de diez judíos en mi clase de graduación de la escuela secundaria de aprox. 350 – ser “más religioso” o “menos religioso” desde una perspectiva que no sabe qué es Halaka y que supone reflexivamente que los judíos que van a la sinagoga semanalmente son más “religiosos” que aquellos que no lo hacen. Sería muy difícil para un judío educado en la reforma de la diáspora, hablando desde mi propia experiencia, no internalizar parte de esta forma de percibir la religiosidad porque somos / soy inefablemente estadounidense y, por lo tanto, parte de la sociedad más amplia que convencionaliza esta forma de entendiendo la religiosidad.
No estoy seguro de qué más decir. Estoy un poco abrumado, sinceramente, por lo que cada vez veo más manifestado aquí en Quora como una tendencia entre los israelíes observadores a burlarse y descartar las perspectivas judías de la diáspora no ortodoxa en general, y a una especie de sentido meshugga con esta pregunta y sus respuestas Una vez más, les pido a los israelíes que intenten responder por qué una judía estadounidense reformista se convertiría en rabino si no se consideraba religiosa. Y sí, usé el género a propósito.
Finalmente. Me estoy dando cuenta de que me siento resentido. Gran parte del espacio de mi educación judía reformista fue ocupado por Israel y la importancia de apoyarlo, incluido financieramente y con una gran sintonía. Fue justo allí con el holocausto y el matrimonio, como lo importante que es para nosotros casarnos con otros judíos. ¿Qué elementos de la judería estadounidense (reforma, conservadora, etc.) creen los israelíes que son más activos y que apoyan a AIPAC, por ejemplo?
Para mí y sospecho que muchos de los que comparten mi experiencia, los judíos reformistas en Estados Unidos que eligen ser pública, activa y enérgicamente solidarios con Israel también están haciendo una declaración pública implícita y obvia de que son (la mayoría de las veces) más “religiosos” . ”La idea de que esto no pasaría por la mente de los israelíes no se me había ocurrido realmente. Loca.