¿Es VARNASRAMA DHARMA o adharma?

Answer 1

Varnashram dharma no tiene nada que ver con la intocabilidad. Estoy publicando los versos relevantes de Gita en varnashram dharma:

¡Oh gran héroe! Los deberes de Brahmanas, Ksatriyas, Vaisyas y también Sudras se han dividido de acuerdo con la calidad nacida de su propia naturaleza. [Gita 18.41]

Serenidad, control del sentido, austeridad, pureza, franqueza, conocimiento, perspicacia y fe en el Ser Supremo: estos son los deberes de Brahman nacidos de su propia naturaleza. [Gita 18.42]

Proeza, esplendor de la personalidad, coraje inagotable, ingenio, intrepido en la batalla, generosidad, liderazgo: estos son los deberes de Ksatriya nacidos de su naturaleza específica. [Gita 18.43]

La agricultura, la cría de ganado y el comercio forman el deber del Vaisya que surge de su propia naturaleza, mientras que el deber natural de un Sudra consiste en el servicio subordinado a los demás. [Gita 18.44]

Al dedicarse al propio deber natural, el hombre alcanza la competencia espiritual. Ahora escuche cómo la devoción al propio deber natural genera competencia espiritual. [Gita 18.45]

De quien todos los seres han emanado y por quien todo este universo está impregnado: al adorarlo a través del cumplimiento dedicado del deber de uno, el hombre alcanza la competencia espiritual. [Gita 18.46]

El propio deber de uno, incluso sin excelencia (es decir, inferior en la escala de valores mundanos) es más meritorio espiritualmente que el deber aparentemente bien realizado de otro. Porque nadie incurre en pecado haciendo obras ordenadas de acuerdo con la naturaleza de uno. [Gita 18.47]

Estos versículos no admiten el sistema de casta hindú hereditario basado en el apellido que condujo a la división en la sociedad hindú. Es un hecho curioso que los antiguos Acharyas como Adi Shankara ignoraron las antiguas interpretaciones de varna / casta dadas en el Mahabharata. Ha habido muchos puntos de vista con respecto al sistema Varna-jati, aparte del que practican los hindúes. Algunas de estas propuestas son:

(1) El sabio Bhrigu dijo: ‘ Realmente no hay distinción entre las diferentes órdenes . El mundo entero al principio consistía en Brahmanas. Creado (igual) por Brahman, los hombres, como consecuencia de sus actos, se han distribuido en diferentes órdenes. Aquellos que se aficionaron a disfrutar del deseo y disfrutar de los placeres, poseedores de los atributos de severidad e ira, dotados de coraje y ajenos a los deberes de la piedad y la adoración, estos Brahmanas que poseen los atributos de la pasión, se convirtieron en Kshatriyas. Aquellos Brahmanas que nuevamente, sin atender los deberes que se les asignaron, adquirieron los atributos de Bondad y Pasión, y se dedicaron a las profesiones de la cría de ganado y la agricultura, se convirtieron en Vaisyas. Aquellos Brahmanas que nuevamente se volvieron aficionados a la mentira e hirieron a otras criaturas, poseedores de la codicia, se dedicaron a todo tipo de actos para ganarse la vida y se alejaron de la pureza del comportamiento y, por lo tanto, se casaron con los atributos de la Oscuridad, se convirtieron en Sudras. Separados por estas ocupaciones, los Brahmanas, alejándose de su orden, se convirtieron en miembros de las otras tres órdenes. Las cuatro órdenes, por lo tanto, siempre tienen derecho al cumplimiento de todos los deberes piadosos y de los sacrificios. Aun así, las cuatro órdenes al principio fueron creadas por Brahman, quien ordenó para todas ellas (las observancias reveladas en) las palabras de Brahma (en los Vedas). Solo a través de la codicia, muchos cayeron y quedaron poseídos por la ignorancia. Los Brahmanas siempre están dedicados a las Escrituras en Brahma; y conscientes de los votos y las restricciones, son capaces de comprender la concepción de Brahma. Sus penitencias, por lo tanto, nunca van por nada. Entre ellos, no hay Brahmanas que son incapaces de comprender que cada cosa creada es Brahma Suprema.

(Mahabharata Santi Parva Sección CLXXXVIII)

(2) El famoso Rishi Yajnavalkya continuó: ‘.. Todas las órdenes de hombres son Brahmanas. Todos provienen de Brahma. Todos los hombres pronuncian Brahma. Ayudado por un entendimiento derivado y dirigido a Brahma. Inculqué esta enseñanza científica de Prakriti y Purusha. De hecho, todo este universo es Brahma. De la boca de Brahma surgieron los Brahmanas; de sus brazos surgieron los Kshatriyas; desde su ombligo, el Vaisysa; y de sus pies, los Sudras. Todas las órdenes, (habiendo surgido (de esta manera) no deben considerarse como un robo el uno del otro. Impulsados ​​por la ignorancia, todos los hombres se encuentran con la muerte y alcanzan, Oh Rey, el nacimiento que es la causa de los actos. Despojados de conocimiento, todas las órdenes de hombres, arrastradas por una terrible ignorancia, caen en órdenes variadas de ser debido a los principios que fluyen de Prakriti. Por esta razón, todos deben, por todos los medios, tratar de adquirir conocimiento. Te he dicho que toda persona tiene derecho luchar por su adquisición. Uno que posee conocimiento es un Brahmana. Otros, (a saber, Kshatriyas, y Vaishyas y Sudras) poseen conocimiento. Por lo tanto, esta ciencia de la emancipación siempre está abierta para todos ellos.

(Mahabharata Santi Parva Sección CCCXIX)

De estos 2 puntos de vista y del Gita (que ha sido interpretado erróneamente por los Acharyas medievales), lo que se ve es que el punto de vista hindú es que todos los humanos no son iguales en conducta. Hay buenas personas y hay malas personas. Eso es un hecho de la vida. Sin embargo, todos deberían ser tratados por igual y tener la misma oportunidad de mejorarse precisamente porque todos son Brahma supremos. Donde los hindúes se han equivocado con su práctica es congelar una jati o comunidad entera en una sola Varna. Eso es lo absurdo de la práctica hindú. El sistema Varna es para un individuo y todos los individuos tienen que ser respetados y tener igualdad de oportunidades para mejorar a pesar de que existen diferencias reales entre los individuos. La idea de que todos los humanos son iguales es claramente una tontería (entonces, ¿por qué deberíamos celebrar Einstein o Rabindranath especialmente?) Pero todos los humanos deben ser tratados con el mismo ojo como lo sugiere el Gita.

Algunas personas acusan al Rig Veda de casteísmo debido a su concepción de diferentes órdenes de humanos que emergen de diferentes partes de Brahman. Mahabharata rechaza tal idea como se puede ver en este pasaje en la Sección CXLIII de Mahabharata Anusasana Parva:

Maheshwara dijo: ‘… Ni el nacimiento, ni los ritos purificadores, ni el aprendizaje, ni la descendencia, pueden considerarse como motivos para conferir a uno el estado de regeneración. En verdad, la conducta es el único motivo. Todos los brahmanas en este mundo son brahmanas como consecuencia de la conducta. Un Sudra, si se establece en buena conducta, se considera poseído del estado de Brahmana. El estado de una Brahma, oh auspiciosa [Uma], es igual donde exista. Incluso esta es mi opinión. Él, de hecho, es un Brahmana en el que existe el estado de Brahma, esa condición que carece de atributos y que no tiene mancha. La bendición que le dio a Brahma, cuando creó todas las criaturas, dijo que la distribución de los seres humanos en cuatro órdenes dependientes del nacimiento es solo para fines de clasificación.

El sistema de castas (no el sistema Varna) se basa en un malentendido del sistema hindú Varna. El sistema hindú Varna es muy bueno en teoría, ya que pide que cada trabajo en la sociedad sea ocupado por personas con la capacidad mental más adecuada. ¿Cómo lograrías esto en la práctica? ¿Cómo sabrías cuál es el Varna de una persona? Para que el sistema Varna sea práctico, introdujeron la idea de elegir apellidos específicos para cada Varna (Manu Smriti 2.31-32.) La idea era que si sientes que eres de un Varna particular, entonces tienes que elegir entre una gama de nombres Entonces sería posible conocer el Varna de una persona por su nombre. También tenían una válvula de seguridad. Si alguna persona no estaba satisfecha con su Varna, entonces podría cambiarla. No es la sociedad la que elige el Varna de una persona. La elección de Varna se deja a un individuo. Al menos esa era la teoría. ¿Qué pasó en la práctica? La respuesta se da en la escritura hindú misma.

Yudhisthira dijo: “En la sociedad humana, oh serpiente poderosa y altamente inteligente, es difícil determinar la casta de uno, debido a las relaciones promiscuas entre las cuatro órdenes. Esta es mi opinión. Los hombres que pertenecen a todas las órdenes (promiscuamente) engendraron descendencia sobre mujeres de todas las órdenes. Y de los hombres, el habla, las relaciones sexuales, el nacimiento y la muerte son comunes. Y a esto los Rishis han dado testimonio al usar como el comienzo de un sacrificio expresiones como: de lo que puede ser el servidor de castas, celebramos el sacrificio Por lo tanto, aquellos que son sabios han afirmado que el carácter es el principal requisito esencial … todo lo que ahora se ajusta a las reglas de conducta pura y virtuosa, a él lo he designado, ahora, como Brahmana.

(Mahabharata Aranya Parva Sección CLXXIX)

En algún momento el apellido y la no conducta se convirtieron en el marcador de Varna. Este desarrollo vino con algunas malas interpretaciones realmente malas. Estoy dando un ejemplo de mala interpretación.

¿Qué significa no tocar a otra persona?

Originalmente, cuando Varna estaba relacionado con la conducta, significaba que uno no debía mezclarse con una mala persona para que su mala conducta influyera en la suya. Cuando Varna se vinculó con el apellido, se interpretó que significa que uno no debe tocar físicamente a otros con los apellidos incorrectos.

Varna es un concepto universal.

La idea de Varna también se aplica a los no hindúes.

Varna puede ser cambiado

Complemento mi respuesta con ejemplos reales de personas que han cambiado a Varna.

Ejemplos de cambio de Varna en la escritura hindú

Bhagavan Rishabha, al darse cuenta de que la región de su advenimiento era un lugar dominado por los rituales védicos, adoptó la vida de un estudiante religioso bajo un maestro con regalos, regresó a casa con sus bendiciones. Adoptó la posición de vida del jefe de familia para enseñarle al mundo sobre los deberes de ese orden, observó todas las ceremonias y deberes establecidos en las Escrituras, se casó con una niña llamada Jayanti que le dio Indra y engendró con ella cien hijos. igual a sí mismo en todos los aspectos. De todos estos hijos, Bharata era el mayor y el más noble. Este Ajanabha Varsha llegó a ser conocido después de él como Bharatavarsha. Junto a él, los otros nueve hijos mayores … eran mayores de los noventa restantes. Entre estos noventa, otros nueve … se convirtieron en grandes devotos y maestros del culto Bhakti. ….. Los ochenta restantes de los hermanos, que eran de naturaleza humilde, aprendieron en los Vedas, adeptos en los ritos de sacrificio, y extremadamente puros a través de sus observancias, se convirtieron en Brahmanas según las instrucciones de su padre.

Srimad Bhagavata Purana, V.4.8-13

En Kamyaka, el hijo de Kusika había probado el jugo de Soma con Indra. Luego, abandonando la orden Kshatriya, comenzó a decir: “Soy un Brahmana”.

Mahabharata, Vana Parva, Sección LXXXVII

No hay duda de que el hinduismo no acepta la idea de que todos los seres humanos son iguales. El siguiente pasaje muestra cómo el hinduismo justifica su posición de que los humanos no son todos iguales.

Bhishma dijo: “En verdad, la justicia está cargada de victoria. Su refulgencia es tan grande que ilumina los tres mundos. Un hombre sabio no puede envejecer a una persona pecadora y forzarlo a ser justo. Cuando se le insta seriamente a actuar con rectitud, el los pecadores solo actúan con hipocresía, impulsados ​​por el miedo. Los justos entre los Sudras nunca se inclinan ante tal hipocresía bajo la súplica de que a las personas del orden Sudra no se les permite vivir de acuerdo con ninguno de los cuatro modos prescritos. cuáles son los deberes de los cuatro órdenes. En lo que respecta a sus cuerpos, los individuos que pertenecen a los cuatro órdenes tienen los cinco elementos primarios para los ingredientes constitutivos. De hecho, a este respecto, son todos de la misma sustancia. Por todo eso, existen distinciones entre ellos con respecto a ambas prácticas relacionadas con la vida o el mundo y los deberes de justicia. A pesar de estas distinciones, suficiente libertad de acción. se les deja a ellos como consecuencia de lo cual todos los individuos pueden alcanzar una igualdad de condición. ……… Todos los hombres son iguales con respecto a su organismo físico. Todos ellos, nuevamente, poseen almas que son iguales con respecto a su naturaleza. Cuando llega la disolución, todo lo demás se disuelve. Lo que queda es la voluntad engañosa de alcanzar la justicia. Eso, de hecho, reaparece (en la próxima vida) de sí mismo. Cuando tal es el resultado (es decir, cuando el disfrute y la resistencia de esta vida se deben a actos de una vida pasada), la desigualdad de muchos seres discernibles entre los seres humanos no puede considerarse de ninguna manera anómala. “

Mahabharata, Anusasana Parva, Sección CLXIV

Answer 2

Todas las profesiones son igualmente respetables y no hay alta o baja. El sistema de corte es parte de la administración divina solo como se dice en el Gita (Chaaturvarnyam mayaa …). Pero, dicho sistema de castas decide la casta de cualquier ser humano no por su nacimiento, sino por sus cualidades y acciones expresadas posteriormente, lo que también se dice en el Gita (Guna karma vibhaagashah). Supongamos que digo que todos los maestros pertenecen a una comunidad o casta y todos los oficiales militares pertenecen a una comunidad o casta diferente, ¿tiene alguna objeción para dicho sistema de castas? Necesita este sistema de castas para obtener un trabajo específico. Un maestro le da conocimiento al niño. Se necesita un maestro para educar a su hijo. Para este propósito, debe identificar al maestro por separado de otras comunidades profesionales. Necesitas el conocimiento del sistema de castas para tal fin. Por lo tanto, no debe odiar el sistema de castas desde el punto de búsqueda orientada al propósito.

Todas las profesiones son igualmente respetables y, en este ángulo, no hay casta alta ni casta baja. Una persona que tiene buenas cualidades pertenece a una casta alta respetable y la persona que tiene malas cualidades pertenece a la peor casta baja. Desde el punto de vista del respeto y la falta de respeto, solo hay dos castas, es decir, buena y mala. Rama pertenece a la casta alta y Ravana pertenece a la casta baja en función de sus cualidades y acciones. Por lo tanto, las cualidades y los hechos deciden si uno pertenece a la casta alta o baja. El otro tipo de sistema de castas es la clasificación de los seres humanos en función de la dirección de sus antepasados ​​correspondientes. Supongamos que un joven que reside en la colonia del ejército se convierte en maestro y se queda con sus padres solo en la colonia del ejército. Para dar su dirección, debe decir que dicho maestro pertenece a la colonia del ejército y no a la colonia de maestros según su profesión actual. Tal dirección de los antepasados ​​es dada por el sistema de castas basado en el nacimiento. Podemos respetar o faltarle el respeto a los antepasados ​​anteriores también en función de sus buenas y malas cualidades exhibidas en el pasado. En aras del respeto, las cualidades y los hechos deciden el sistema de castas, es decir, si alguien tiene buenas cualidades y hechos o malas cualidades y hechos. En aras de la identidad profesional requerida para un propósito específico de trabajo, se requiere el sistema de castas basado en cualidades (talentos profesionales) y hechos (profesiones) y aquí el respeto es igual para todas las profesiones. En aras de encontrar la dirección de los antepasados, se requiere la clasificación basada en el nacimiento. Estos tres tipos de sistemas de castas pueden existir simultáneamente sin contradecirse.

En aras del respeto, tienes que decir casta baja o alta basada en las buenas y malas cualidades respaldadas solo por las buenas y malas acciones de un individuo. El respeto no puede ser juzgado por el sistema de castas basado en el nacimiento. Un buen hombre nacido en una casta baja no debe ser irrespetado como Prahlada nacido en demonios. Un hombre malo nacido en una casta alta no debe ser respetado como Duryodhana nacido en la gran dinastía Bharata. Un buen hombre nacido en una casta alta como Rama debe ser respetado naturalmente y un hombre malo nacido en una casta baja como Taataka (o sus hijos Maaricha y Subaahu) nacidos en la familia de los demonios siempre debe ser irrespetado. En vista de estos conceptos de sistema de castas, no debe expresar ningún prejuicio contra la casta alta o la casta baja sin una razón justificada.

Respetar o faltarle el respeto a una persona por nacimiento no es nuestra verdadera tradición antigua de sabios, ya que Ravana nunca fue respetada y Prahlada nunca fue irrespetada. Si algunos sinvergüenzas egoístas y egoístas han creado violaciones ignorantes de la verdad, no debes seguir señalando ese pasado siempre y criticar a los seguidores del presente sistema rectificado. Hoy, según la constitución de este país o de cualquier otro país del mundo, no se hace ningún respeto o falta de respeto en función del nacimiento, que se hace en base a las buenas y malas cualidades y hechos. Si ocurrieron algunas violaciones en el pasado medio, no debe seguir señalando ese pasado siempre y regañar también a las personas rectificadas actuales.

Un cordero está bebiendo agua del arroyo que cae desde la cima de una pequeña colina. Un tigre también está bebiendo agua del mismo arroyo que se encuentra en la cima de la colina. Ahora, el tigre quiere matar al cordero y le gusta mostrar alguna razón para su ataque. El tigre culpó al cordero de que el cordero contamina el agua que beberá el tigre. El pobre cordero dijo que la culpa es irracional porque el tigre que está parado encima está contaminando el agua que el cordero debe beber en el suelo. Luego, el tigre dijo que el abuelo del cordero se paró en la cima de la colina y el abuelo del tigre se paró en el piso, exactamente dos generaciones atrás y por eso, el cordero actual debería ser castigado y así atacar al cordero saltando hacia abajo ! Estamos de acuerdo en que nuestros antepasados ​​de mediana edad crearon tradiciones egoístas y tontas como el respeto a la casta por nacimiento, etc., y no debemos ser castigados por el pasado medio de nuestros antepasados. Ciertamente, deberíamos ser castigados si los apoyamos y extendemos las mismas tradiciones ciegas ahora también y las constituciones proporcionan tales castigos. Al mismo tiempo, no debe criticar a los antiguos sabios del pasado por sus verdaderas tradiciones, que ahora son adoptadas por la constitución en cualquier país. ¡No deberías convertirte en ese tigre que mata al cordero por culpa de su abuelo! Elimina los celos y el odio en tu corazón hacia tus hermanos y hermanas. Las cosas estaban bien en la antigüedad y ahora están bien.

Debes olvidar el pasado medio y mantener la unidad de la humanidad con un corazón lleno de conocimiento y amor. El pecado no se decidió por el nacimiento en la casta baja en la antigüedad y lo mismo no se decide ahora también. El pecado siempre se decide por las malas cualidades y obras del pecador. Rama no era brahmán y Krishna pertenecía a la casta atrasada llamada Yadavas. ¿Puedes mostrar el tiempo de una hora en la larga corriente de millones de generaciones, en nuestro país, en el que Rama y Krishna no fueron respetados? Del mismo modo, ¿puede mostrar un tiempo de una hora en este largo lapso de tiempo en el que se respetó a Ravana? Desea obtener una ventaja indebida cavando el pasado medio y lanzando acusaciones falsas sobre el presente sistema rectificado. Lo respetamos en función de sus cualidades y hechos, independientemente de su nacimiento en cualquier casta. Uno es decidido como pecador por sus malas cualidades y malas acciones solamente y no por nacimiento en una casta alta como Ravana. Uno es decidido incluso como Dios y es adorado incluso por todas las castas superiores en función de sus cualidades divinas y buenas obras, independientemente de su nacimiento en una casta baja como Rama y Krishna. Al mismo tiempo, le presentamos nuestras disculpas por las atrocidades de la edad media de nuestros tontos antepasados ​​en ese lapso de tiempo, ya que simplemente estaban recitando el Veda a ciegas sin analizar el conocimiento y, por lo tanto, los errores se debieron a la ignorancia.

Vivamos juntos como una casta de la humanidad amándose como hermanos y hermanas. Al mismo tiempo, debemos diferenciar las dos subcastas en la casta de la humanidad, que se basan en cualidades y hechos buenos y malos, en los que solo se debe dar el respeto y la falta de respeto. Reconozcamos también las cuatro subcastas basadas en las cualidades profesionales (talentos) y los hechos profesionales en aras de un propósito específico requerido por nosotros y todas estas cuatro subcastas deben ser igualmente respetadas, ya que cada profesión es igualmente respetable. Aceptemos también el sistema de castas por nacimiento si nuestro propósito es conocer la dirección pasada del ser humano con respecto a sus antepasados ​​y en este ángulo, no hay ninguna cuestión de respeto o falta de respeto a ese ser humano basado en sus antepasados, aunque nosotros puede respetar o faltarle el respeto a sus antepasados ​​basándose en las buenas y malas cualidades y en los actos exhibidos por ellos en el pasado.

El concepto final es que cada individuo debe ser analizado independientemente sobre sus cualidades personales e inherentes, lo que resulta en hechos posteriores. La mera calidad sin expresión práctica como acto no es un gran pecado o un buen acto. Por calidad también, existe una recompensa o castigo insignificante (Mithyaachaarah … Gita). El sistema de castas real debe decidirse únicamente en función de las cualidades inherentes y los actos expresados ​​en consecuencia únicamente, y el respeto o la falta de respeto deben basarse únicamente en dicho sistema de castas real. Por supuesto, los antepasados ​​de la mediana edad pasada se comportaron ciegamente sin examinar las credenciales de cada individuo, independientemente de la casta por nacimiento. Por supuesto, hay una razón justificada hasta cierto punto para esto también, que generalmente es que un niño nacido en una casta absorbe las cualidades y los hechos del ambiente de funcionamiento en su residencia. Por lo tanto, un individuo nacido en demonios debe ser solo un demonio. Esto es aceptable como un caso general, pero el análisis de cada individuo es imprescindible ya que puede concluir que Prahlada en ese momento también podría haber sido concluido como un demonio por un concepto tan ciego, que cierra los ojos para analizar a cada individuo. En la antigüedad de los sabios, el análisis de cada individuo se realizaba de forma independiente, de modo que la antigua Prahlada se concluyera de buena casta alta y no de mala casta baja.

Nuestros antepasados ​​de mediana edad mantuvieron tales ejemplos seleccionados por análisis de individuos transmitidos desde la antigüedad, pero no aplicaron el análisis en su tiempo y debido a este error, podrían haber concluido Prahlada en su tiempo solo como demonio. Hoy, estamos haciendo análisis individuales según la constitución y no nos falta una Prahlada moderna. Ni extrañamos la antigua Prahlada ni la moderna Prahlada. Es posible que nos hayamos perdido una Prahlada de mediana edad en la última edad debido a un error de nuestros antepasados ​​de mediana edad. Ravana también es un ejemplo similar como un caso inverso. Pero, en cualquier momento (antiguo, medio y ahora), Taataka siempre es malo como Ravana. Deberíamos tener cuidado con la moderna Taataka que suplica que también debe ser tratada como una buena casta, ya que hubo un error en la mediana edad en el caso de Prahlada y Ravana. Esto está tomando una ventaja indebida basada en una lógica retorcida. Le diremos a la Taataka moderna que estamos de acuerdo con nuestro error en el pasado medio, pero, con respecto a su caso, la decisión se debe tomar en base al análisis actual de sus cualidades y acciones buenas o malas.

Incluso en la última edad media, existieron algunos sabios como Shankara que dieron la mayor importancia al conocimiento del Veda y no a su recitación a ciegas. Sobre este punto, Shankara discutió con Mandana Mishra y estableció el camino del conocimiento del Veda. Examinemos su reacción al sistema de castas. Un día, en la calle de la ciudad de Benarés, caminaba junto con sus discípulos después de bañarse en el santo Ganges. Un tipo intocable en estado completamente borracho vino en la dirección opuesta. Shankara le dijo: “¡Oh! ¡Intocable! Aléjate (Re! Chandaala! Apasara) ”. Entonces, el intocable cuestionó “si el cuerpo hecho de los mismos cinco elementos que tu cuerpo debería alejarse o el alma hecha de conciencia pura (energía nerviosa) existente en el mismo estado en tu cuerpo también debería alejarse”. Shankara cayó sobre el pies de intocables alabándolo como su predicador. Este es el incidente que sucedió.

La versión mal interpretada de este incidente es así: Shankara mostró ciegamente la diferencia entre las castas bajas y altas por nacimiento al ver a los intocables. Al escuchar el conocimiento emitido por los intocables, Shankara se dio cuenta de su error y cayó en los pies de los intocables.

Nuestra interpretación correcta basada en un análisis agudo de este mismo incidente es así: el Veda no menciona la quinta casta llamada intocables. Las personas extremadamente malas de las cuatro castas fueron boicoteadas socialmente por las cuatro castas con la vista de que tal paso traerá una reforma en ellos como en el caso de un estudiante suspendido de la escuela por su extrema indisciplina. En general, debido a la expectativa general de que un niño en cualquier casta asimila las cualidades y los hechos de esa casta que existe en la atmósfera circundante, esto es cierto, pero, debe analizar a cada individuo independientemente de las cualidades y los hechos poseídos a pesar de tales suposición general ya que de repente puede haber una excepción. Con base en esta antigua política, los sabios respetaban a Shabari nacido en una casta intocable por nacimiento. Por lo tanto, la conclusión de casta alta o baja se basa puramente en la naturaleza del individuo y no en la casta de nacimiento. Por supuesto, en base a la suposición general, nuestros antepasados ​​de la mediana edad pasada cometieron errores al descuidar el análisis individual. Pero nuestro Shankara era un sabio antiguo, aunque nació en la última edad media. Su sistema de castas se basaba únicamente en el análisis individual y no en la casta por nacimiento. De hecho, no sabe que el prójimo que se le opuso nació en la casta de los intocables. Shankara trató a ese tipo como intocable basado en la mala calidad expresada y el hecho, es decir, el estado de embriaguez. ¿Cómo puede culpar a Shankara de seguir el sistema de castas por nacimiento, cuando el nacimiento de ese tipo no era conocido de antemano por Shankara? Shankara le pidió a ese compañero que se alejara basándose únicamente en la calidad y el hecho expresados.

Answer 3

Varnashram (clasificación de ciudadanos como Brahmana, Kshatriya, Vaishya, Shudra) no es un adharma. Pero suponiendo que esta clasificación se haga sobre la base del nacimiento de una persona o que su profesión sea incorrecta. La clasificación de varnashram en los Vedas se basa estrictamente en el comportamiento y las acciones de una persona.

Brahmana es aquel que tiene sus sentidos bajo control, el que busca conocimiento y sabiduría e intenta compartirlo.

Kshatriya es quien protege a los débiles e indefensos, quien busca poder para mantener la ley y el orden en la sociedad.

Vaishya es el que busca el intercambio de beneficios, el que busca ganancias para crear riqueza para la sociedad.

Shudra es una que trabaja, la que busca el fruto del trabajo para nutrir a la sociedad.

Por lo tanto, Parshuram o Dronacharya, que eran brahmana por nacimiento y por profesión, debido a sus actos fueron tratados como Kshatriya, Vishwamitra, que era Kshatriya, fue tratado como Brahmana por su conducta como Rishi y estos no son los únicos ejemplos. Valmiki no era un Brahman de nacimiento.

En Mahabharata durante la incidencia de yaksha Prashna (cuando Yamaraj le hace a Yudhishthir 33 preguntas sobre dharma), esto es lo que Yudhishthir responde sobre quién es un Brahmana

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El Yaksha preguntó: “¿Por qué, oh rey, nacimiento, comportamiento, estudio o aprendizaje?

una persona se convierte en brahmana? ¡Cuéntanos con certeza! ”Yudhishthira respondió:

“¡Escucha, oh Yaksha! No es ni el nacimiento, ni el estudio, ni el aprendizaje, esa es la causa de

La brahmanidad, sin duda, es el comportamiento que la constituye. El comportamiento de uno

siempre debe estar bien protegido, especialmente por un Brahmana. El que mantiene su

conducta intacta, nunca se deteriora a sí mismo.

Answer 4

Tu cálculo está totalmente equivocado. Varnashram Dharma no es Adharma sino el sistema védico de la meta de la vida .

Varnashram Dharma es parte de la vida y está igualmente definido en el hinduismo para que todas las personas Sanatani (hindúes) sigan en la vida desde el Baal hasta la muerte, la salvación.

Hay cuatro etapas de Varn Ashram Dharma que es Brahmacharya, Grihasth Ashram-Vaanprastha y Sanyas ashrama.

Varna-ashrama dharma es el sistema védico de los Objetivos de la vida. Esta es la base para el sistema ideal de vida varna-ashrama dharma en el que la sociedad se divide en cuatro grupos sociales (Varna no casta).

Me duele mucho ver algunas noticias de negligencia o discriminación de Dalits o ser pisoteado por alguna sección de personas. Los dalit son nuestros hermanos y de todos modos no nos son indiferentes. El sistema de castas no es el aporte de la gran cultura hinduista querida. Es el tema del escenario actual de la política actual. Los hindúes son independientes de las castas como de atrás hacia adelante o Dalit o SC / ST, todos son nuestros hermanos y son parte del hinduismo. No pueden separarse de ninguna manera.

Valmiki Muni a Ved Vyas, el compositor de grandes epopeyas de la India como Ramayan y Sri Mad Bhagvatam y otros Puranos son de algún lugar de la misma sección de la Sociedad. ¿No son considerados como Guru y respetados por igual como Brahmin y Rishi Munis?

Bhagwaan Sri Ram había visitado el Shavri Ashram y había tomado frutas Ver allí. El Señor no prefería visitar ningún Brahmin o Rishi Muni Ashram. Había nombrado a Shavri como su propio Maa como Kaushalya. Nishad Raj era el amigo cercano de Bhagwaan Sri Ram. Cuando Bhagwaan no diferencia o discrimina entre alguna sección de personas, ¿dónde está la cuestión de Dalit o hacia adelante o hacia atrás en nuestra gran cultura?

Pero actualmente, existe una política de clase alta de voto que captura truco al plantear el problema de Dalits o SC ST. No creo que haya discriminación entre las personas con sentimientos de casta como hacia atrás o hacia adelante. Sin embargo, en algún lugar se produce dicho incidente debido a un error. Pero la gente generalmente es cam y no se molesta.

Para su conocimiento: hay algunas secciones de dalit que son muy avanzadas y ricas, pero aún así quieren reservas sobre la base del sistema de castas. / / Jai Sri Ram /

Answer 5

VarNAshrama es el dharma si lo seguimos tal como está. Porque en ninguna parte enseña sobre qué Dios debes seguir. Pero se divide a qué categoría pertenecería, según el trabajo que realizan. Antes de entender qué es el Dharma, uno debe entender qué es el Karma y si realmente lo hacen en la medida de la dedicación y el compromiso puro, Dharma simplemente los seguiría. Entonces, el Karma se divide en cuatro Varnas que son Brahmana, Kshatriya, Vaisya y Sudra.

Brahmana : Esta es la sección de personas que van en busca de conocimiento que predica sobre el poder supremo y usan su conocimiento para predicar y difundir la bondad en la sociedad.

Kshatriya : Esta es la sección de personas que protegen a los inocentes de aquellos que crean problemas en la sociedad, independientemente de la posición que tengan. Estas personas generalmente construyen ese poder de liderazgo y lo mantienen con la sociedad.

Vaishya : Esta es la sección de personas que crean empleos dentro de la sociedad. Son los dueños de negocios y empresarios. Usualmente usan el poder de su red para ganar más y más negocios.

Sudra : Esta es la sección común de las personas que también son llamadas como clase trabajadora. Esta categoría de personas tiene conocimientos especializados y habilidades, y sirven a los dueños de sus negocios con el objetivo de construir la organización y su carrera a partir de ella.

¡Ahora, según lo anterior, puedes encontrar que está absolutamente dividido según el trabajo que haces y no sobre la base del Dios que rezas!

Answer 6

Sistema de Castas … (Extracto del mensaje de Shri Datta Swami)

Este es el cáncer para el hinduismo. El Gita dice ‘Chaturvarnam …’, es decir, las cuatro castas se crean en función de sus cualidades y hechos. El Veda dice ‘Brahmmanosya …’, es decir, las cuatro castas nacen de las cuatro partes del cuerpo de Dios. Todos ellos son hermanos, ya que Dios es el Padre de todos los seres humanos, como dice el Gita ‘Aham Beeja’. Son como la comunidad docente actual, la comunidad de médicos, etc., en función de sus talentos y profesión. La grandeza no es por nacimiento sino por el trabajo realizado como dijo ‘JanmanaJayate …’ Rama y Krishna son no brahmanes cuyos pies son lavados por los brahmanes hoy en los templos. Ravana era brahmán y no tenía ningún templo. ¿No muestra esto claramente que el hinduismo no se basa en la casta?

La intocabilidad tampoco tiene sentido. Sabari y Kannappa (Hunter) son los llamados intocables, cuyas fotos están presentes junto con Dios en la casa de cada hindú. Bhurisravasa perteneciente a la casta de los fabricantes de marihuana fue el presidente de un sacrificio realizado por sabios (Referir Bhagavatam). Se olvida el significado real de intocabilidad. Un estudiante muy malo es expulsado de la escuela por un cambio en él. Del mismo modo, personas muy malas fueron expulsadas de la aldea, esperando un cambio en ellas. Este es el sentido real de intocabilidad.

Pertenece a un individuo. El hijo no necesita ser intocable. El hijo de Hiranya Kasipu (demonio) Prahlada, no necesita ser un demonio. Prahlada fue muy piadoso. Datta vino en forma de intocable y predicó Sankara, y Sankara cayó a los pies de Datta, lo que demuestra que un individuo no es intocable.

Incluso si argumenta que, según la ‘teoría del gen’, un hombre de una casta en particular está obteniendo las cualidades de todos sus antepasados ​​y, por lo tanto, la casta se basa en el nacimiento. Incluso entonces estás encontrando buenas y malas cualidades en todas las castas. ¿Me puede mostrar una casta, que es completamente buena o mala? Debemos dar valor a las buenas cualidades como en el caso de Rama y Krishna y rechazar las malas en el caso de Ravana. Debido a Rama, toda la casta kshatriya no es buena. Debido a Ravana, todos los brahmanes no son malos. Analice a cualquier individuo independientemente y respete o descarte por sus cualidades y acciones y no por nacimiento.

publicado por: surya (discípulo de Swamiji)

Espiritualidad universal para la paz mundial

Answer 7

Varnashram no tiene nada que ver con Dharma o Adharma. La forma en que Varnaashram es práctica es Adharma o Dharma. Varnashram está tomando un trabajo en el que es mejor. Digamos que soy bueno en los negocios (Vaishya) y lo hago con pureza de objetivo e intención, entonces lo estoy haciendo con Dharma y si lo hago de la forma en que lo hacen las corporaciones modernas, es una forma segura de Adharma. El camino de Adhrama está destinado a crear más problemas. Podemos ver que ningún cuerpo es técnicamente feliz en el mundo moderno.