Sanatana Dharma no es religión, es el deber eterno del alma o el arte de vivir.
HDG Srila Prabhupada dijo lo siguiente en el Capítulo introductorio del Bhagavad-Gita:
La palabra inglesa religión es un poco diferente de sanātana-dharma. La religión transmite la idea de la fe, y la fe puede cambiar. Uno puede tener fe en un proceso particular, y puede cambiar esta fe y adoptar otra, pero sanātana-dharma se refiere a esa actividad que no se puede cambiar. Por ejemplo, la liquidez no puede extraerse del agua, ni el calor puede extraerse del fuego. Del mismo modo, la función eterna de la entidad viviente eterna no se puede tomar de la entidad viviente. Sanātana-dharma es eternamente integral con la entidad viviente. Cuando hablamos de sanātana-dharma, por lo tanto, debemos darlo por sentado bajo la autoridad de Śrīpāda Rāmānujācārya de que no tiene principio ni fin. Lo que no tiene fin ni principio no debe ser sectario, ya que no puede estar limitado por ningún límite. Aquellos que pertenecen a alguna fe sectaria considerarán erróneamente que sanātana-dharma también es sectario, pero si profundizamos en el asunto y lo consideramos a la luz de la ciencia moderna, es posible que veamos que sanātana-dharma es el negocio de todas las personas del mundo, es decir, de todas las entidades vivientes del universo.
La fe religiosa no sanātana puede tener algún comienzo en los anales de la historia humana, pero la historia del sanātana-dharma no tiene principio , porque permanece eternamente con las entidades vivientes. En lo que respecta a las entidades vivientes, los śāstras autorizados declaran que la entidad viviente no tiene nacimiento ni muerte. En la Gītā se afirma que la entidad viviente nunca nace y él nunca muere. Es eterno e indestructible, y continúa viviendo después de la destrucción de su cuerpo material temporal. En referencia al concepto de sanātana-dharma, debemos tratar de entender el concepto de religión a partir del significado de la palabra en sánscrito. Dharma se refiere a aquello que existe constantemente con un objeto particular. Concluimos que hay calor y luz junto con el fuego; sin calor y luz, la palabra fuego no tiene sentido. Del mismo modo, debemos descubrir la parte esencial del ser vivo, esa parte que es su compañero constante. Ese compañero constante es su cualidad eterna, y esa cualidad eterna es su religión eterna.
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