Trinidad suele ser un término específicamente aplicado al concepto tres en uno del cristianismo católico y ortodoxo. Es la gran pregunta: “¿Era Jesús Dios?” ¿Fue una invención de la iglesia del primer siglo? ¿Pensó Jesús en sí mismo como dios? Parte del problema aquí es que la palabra dios no significa lo mismo para todos, y lo que la mayoría de la gente quiere decir hoy cuando dicen “dios” es el dios del Deísmo de la Iluminación, ese ser distante que puede haber sido responsable, de alguna manera u otro, para la creación, pero ha permanecido remoto, inaccesible y no involucrado desde entonces. Cuando intentan forzar a Jesús a entrar en esa visión, también lo hace menos que humano.
Los judíos creían en un dios específico, del cual solo había uno: YHWH, “el que es”, el Soberano, no era remoto ni distante. Él fue el creador, y permaneció involucrado en todo lo que había hecho, aunque de ninguna manera se redujo a los términos de la creación misma. Este dios llamó a Israel para ser su “elegido”, su pueblo especial, como el punto focal de su propósito divino de rescatar y sanar al mundo.
Su propósito se descubre a través de su historia particular; La historia de la familia de Abraham. Este dios sería conocido como el salvador, porque su presencia , la ” Shekinah “, la gloria de Dios, acompañaría a su pueblo a través del desierto que los llevaría a una columna de nube y fuego; y la Torá , la voluntad expresada de Dios en el la ley les enseñaría. El Espíritu de Dios descansó sobre Moisés permitiéndole liderar. Agregue dos formas más de pensar en Dios, su palabra y su sabiduría, y éstas marcan el sentido judío de Dios, no tanto en un sistema filosófico, sino en su narrativa controladora.
En esta imagen, factor dos otras características. Primero, la expectativa del regreso de YHWH a Sión de los libros del Antiguo Testamento del Exilio y el post-exilio, y segundo, la tradición de la entronización de YHWH y de alguien que compartió ese trono . El regreso de YHWH a Sión para juzgar el mundo es central para Isaías; Hageo imagina una casa más gloriosa; Zacarías ve a YHWH habitando y defendiendo a su pueblo y ofrece un escenario apocalíptico; Malaquías ve juicio y salvación. Pero dado que el regreso geográfico del exilio bajo Ciro y sus sucesores no estuvo acompañado de manifestaciones como las de Éxodo 40, Levítico 9, 1 Reyes 8 o incluso Isaías 6, la esperanza que representaban no se cumplió. La expectativa permaneció en el tiempo de Jesús.
- Estaba pensando si Dios no creó a la humanidad, ¿quién creó la evolución, quién creó los animales que la gente dice que son nuestros antepasados?
- Cómo devolverle a Dios las bendiciones que he recibido
- ¿Qué evidencia prueba que todas las religiones son hechas por el hombre?
- ¿Qué pasaría si ‘Dios’ barajara las cartas y colocara a todos en todo el mundo al azar?
- ¿Quién es el dios de Hayagriva?
Hay una compleja gama de textos judíos que especulan sobre la exultación y la entronización celestial de una figura angelical / humana (como Ezequiel 1, Daniel 7). A veces hablan de un viaje místico, de personas que intentan alcanzar al único dios verdadero; a veces de un ángel que tiene el nombre de Dios morando en él. El gran rabino Akiba sugiere que los “tronos de Daniel 7: 9 son para Dios y David. Otros rabinos consideraron que podría haber una pluralidad de poderes en el cielo.
El punto es que estas cosas eran pensables. No fueron vistos como contradictorios. No fueron necesariamente considerados como una amenaza a lo que los judíos del Segundo Templo querían decir con el monoteísmo, no en el primer siglo. Lo que algunos judíos del Segundo Templo consideraban como al menos pensable era que una victoria terrenal del Mesías sobre los paganos se vería en términos de la escena de entronización de Daniel 7 / Ezequiel 1. El monoteísmo judío era más complicado de lo que se suponía en aquel entonces.
(1 Cor 8: 1–6; Fil 2: 5–11 ;; Gálatas 4: 1–7 y Col 1: 15–20) En todos estos pasajes, Pablo dice: “hay un dios (el Padre, de quien son todas las cosas) y un Señor , Jesucristo (a través de quien son todas las cosas). Esta es la sorprendente adaptación de la oración judía conocida como Shema de Deut 6: 4 . (Oiga, Israel, el Señor es Uno …). Encapsula la creación y la redención en las primeras etapas del cristianismo como igualmente originadas en el Padre e implementadas a través de Jesús.
De aquí en adelante hay que decir que si la Teología Rinitaria no hubiera existido, sería necesario inventarla. Adorar a Jesús en el marco del monoteísmo judío es efectivamente lo que hizo la primera generación de cristianos. ¿Pero estuvo Jesús de acuerdo con esta visión de sí mismo?
¿Se originó esto con Jesús o la iglesia primitiva lo deseó? Jesús ofreció a la gente el perdón de los pecados. Ofreció la bendición que normalmente se obtiene al ir al Templo. Jesús se vio a sí mismo como la encarnación personal de lo que representaba el Templo. El ministerio de Jesús tenía en su corazón la afirmación de que el dios de Israel estaba ahora presente y activo; todo lo que habían prometido y esperado por mucho tiempo estaba aquí. Su oposición a la casa de Herodes; ofreciéndose como el verdadero rey de los judíos; sus advertencias solemnes y repetidas sobre el destino de Jerusalén y el Templo; ¿Y qué pondría YHWH en su lugar? YHWH reemplazaría todo el sistema con Jesús y aquellos que lo siguieron.
Jesús se consideraba autoritario sobre la Torá y autorizó una nueva versión de ella; se las arregló para eclipsar tanto el Templo como la Torá. Lo mismo se aplica al otro lenguaje de Dios usado en el judaísmo: el ministerio de Jesús se entiende como una manifestación de la “palabra de Dios”; Jesús sana “con una palabra” y esto se señala como un signo de su autoridad. Actúa por el “Espíritu” y evoca constantemente el de la “Sabiduría verdadera”, solo que ahora la sabiduría parece consistir en escuchar las palabras de Jesús, creer su mensaje y actuar en consecuencia.
Todos los evangelios sinópticos dan testimonio, por lo tanto, de que Jesús, en relación con su propia obra y en las cinco formas en que el judaísmo hablaba de Dios, encarnaba la presencia y actividad de YHWH en el mundo en forma humana.
Jesús se vio a sí mismo como llamado a lograr la redención final del pueblo de Dios y así poner en marcha el cumplimiento del destino de Israel para ser la luz del mundo entero. La salvación es de los judíos y del Rey de los judíos ha venido. La fidelidad del pacto de Dios ha sido revelada, y en las buenas nuevas de Jesús, ha traído la salvación para todos.
“Dios es trinidad” se originó con Dios, fue revelado a través de la presencia y el ministerio de Cristo, declarado claramente en oración en las escrituras por Pablo, recogido en la práctica y adoración por la iglesia del primer siglo, y transmitido al resto de nosotros por el resto de nosotros. fiel.
(Reconozco la beca e investigación de NTWright de quien soy un gran admirador de todo su trabajo y muchos libros).