Ramkrishna Paramhamsa —- UN POCO DE UN BOBO
No, él no era simplemente una cosa inventada.
Cuando era niño, el niño Ramakrishna, quien luego afirmó ser la encarnación de Krishna y Rama, “amaba disfrazarse y actuar como una niña” (Sil, 1997). De hecho, fue ayudado en esa actividad por familiares que le compraron atuendos femeninos y adornos dorados, para adaptarse a su propio cuerpo y psique relativamente femeninos.
Se puede ver muy bien en la fotografía existente de Ramakrishna [por ejemplo, en línea en Ramakrishna (2003)] que poseía unos senos bastante bien formados y firmes, muy posiblemente un caso de ginecomastia …
Ramakrishna también podría describirse, en la jerga de la psicología médica moderna, como un “ella hombre”, es decir, un hombre que, a pesar de sus genitales masculinos, posee una psique femenina y senos que se asemejan a los de una mujer …
[Saradananda] escribe, aparentemente sobre la base del testimonio del Maestro, que solía sangrar cada mes de la región de su vello púbico … y el sangrado continuó durante tres días al igual que el período menstrual de las mujeres (Sil, 1998).
Tampoco fue ese el grado de apreciación del gran sabio por los aspectos microcósmicos del principio femenino:
Una vez se sentó después de una siesta del mediodía con su lomo despeinado. Luego comentó que estaba sentado como una mujer a punto de amamantar a su bebé. De hecho, solía amamantar a su joven y querido discípulo [masculino] Rakhal Ghosh …
Él … exhibió su comportamiento francamente erótico hacia sus devotos y discípulos varones … A menudo se hacía pasar por su novia o madre y siempre los tocaba o acariciaba con amor (Sil, 1998).
Cualquiera que esté amamantando a un adulto está viendo / tratando explícitamente a ese adulto como un niño. Si existe alguna atracción sexual desde el “padre” hacia el “niño” en ese contexto, no se puede escapar del obvio componente psicofófilo psicológico, incluso si el amamantado es mayor de edad, como era el de dieciocho años. viejo Ghosh. Y si un hombre adulto (un “she-male”, en el caso de Ramakrishna) está haciendo que otro hombre adulto (su menor) finja ser un bebé, de modo que el primero de ellos pueda pretender ser la madre del segundo, y literalmente De lo contrario, en cualquier otro contexto, no habría ninguna duda sobre la naturaleza fetichista del comportamiento.
Además, después de haber conocido a su principal discípulo, Vivekananda, por primera vez, en medio de un “deseo agonizante” de volver a ver al joven, Ramakrishna confesó:
Corrí al cuarto norte del jardín, un lugar bastante poco frecuente, y allí grité en lo alto de mi voz: “¡Oh, mi amor, vuelve a mí! ¡No puedo vivir sin verte! ”Después de un tiempo, me sentí mejor. Este estado de cosas continuó durante seis meses. Hubo otros niños que también vinieron aquí; Me sentí muy atraído por algunos de ellos, pero nada parecido a la forma en que me atraía [Vivekananda] (Discípulos, 1979; cursiva agregada).
Ramakrishna continuó describiendo a su discípulo favorito como una “carpa enorme de ojos rojos”, “una maceta muy grande”, “un gran bambú con agujeros” y una “paloma macho”.
En días posteriores, el guru casado prematuramente impotente entró una vez en samadhi (es decir, éxtasis místico, que generalmente implica una pérdida de conciencia del cuerpo) después de haber montado la espalda del joven Vivekananda.
En cuanto a la excusa que el gran gurú podría haber dado para tal montaje si no lo hubiera enviado a saltar a la percepción extática de Dios, uno solo puede adivinar.
[No] podemos ignorar la obsesión [de Ramakrishna] con el ano y la mierda en sus conversaciones. ¡Incluso la experiencia de su más alta comprensión de que existe dentro del ser individual, el Paramatman, el depósito de todo conocimiento, se derivó de su contemplación de un saltamontes con un delgado objeto parecido a un palo insertado en su ano! …
Su éxtasis [es decir, como trance] fue inducido al tocar a sus devotos [hombres] jóvenes favoritos. Desarrolló algunas estrategias para tocar o acariciar el cuerpo (ocasionalmente el pene, como fue el caso de Vijaykrishna Goswami, cuya polla se calmó con su “toque”) de devotos (Sil, 1998).
Por supuesto, ninguno de los comportamientos homoeróticos documentados de Ramakrishna en los aspectos anteriores equivaldría a que él fuera un homosexual practicante. Sin embargo, tampoco pueden estar ajenos a su propia visión del cuerpo femenino como nada más que “cosas como sangre, carne, grasa, entrañas, gusanos, orina, mierda y cosas similares” (en Nikhilananda, 1984). De hecho, la “encarnación de la Madre Divina” mismo divulgó:
Tengo mucho miedo de las mujeres … Los veo como una tigresa que viene a devorarme. Además, veo poros grandes [cf. símbolos vaginales] en sus extremidades. Los encuentro a todos como ogros …
Si una mujer toca mi cuerpo, me siento enfermo … La parte tocada duele como picada por un bagre con cuernos (en Nikhilananda, 1984).
Según los informes, incluso la mera visión de una mujer podría excitar tan negativamente a Ramakrishna como para incitarlo a
corre al templo o invoca la estrategia de escape entrando en samadhi. Su atracción por los niños pequeños que pueden considerarse como pedofilia silenciada a menudo se asocia con el envejecimiento de los hombres impotentes …
El desprecio de Ramakrishna por las mujeres era básicamente una actitud misógina de un hombre inseguro, que se consideraba una mujer para luchar contra su miedo innato a la mujer (Sil, 1998).
En otras ocasiones, la mención de cualquier objeto que Ramakrishna no deseara (por ejemplo, cáñamo, vino) lo enviaría a huir al samadhi; como podría una fuerte emoción (por ejemplo, ira) por parte del sabio. A sugerencia de su primo de que esos comportamientos extraños podrían haberse basado psicológicamente, Ramakrishna “respondió casi saltando al río para terminar con todo” (en Sil, 1998).
Con esos diversos factores actuando, no debería sorprender que la propia disciplina espiritual de Ramakrishna tomara varios giros extraños.
Durante sus prácticas ascéticas, Ramakrishna exhibió cambios corporales notables. Mientras adoraba a Rama como su devoto Hanuman, el jefe de los monos del Ramayana, sus movimientos se parecían a los de un mono … [Ramakrishna también fue un consumado actor de la infancia.] En su biografía de Ramakrishna, el novelista Christopher Isherwood parafraseó la descripción del santo de su extraño comportamiento: “No hice esto por mi propia voluntad; Sucedió por sí mismo. Y lo más maravilloso fue: ¡el extremo inferior de mi columna se alargó, casi una pulgada! Más tarde, cuando dejé de practicar este tipo de devoción, gradualmente volvió a su tamaño normal ”(en Murphy, 1992).
Durante los días de mi locura [“sagrada”] [como sacerdote del templo Kali en Dakshineswar] solía adorar a mi propio pene como Shiva linga … Adoración de un linga en vivo . Incluso lo decoré con una perla (en Nikhilananda, 1984).
Tampoco la forma de adoración del sabio se limitaba a sus propios genitales:
[Ramakrishna] consideraba que las palabras groseras [eran] tan significativas como los Vedas y los Puranas y era particularmente aficionado a realizar japa (conteo ritual del rosario) murmurando la palabra “coño” (Sil, 1998).
De hecho, como el propio avatar le dijo a sus devotos:
En el momento en que pronuncio la palabra “coño” contemplo la vagina cósmica … y me hundo en ella (en Sil, 1998).
En realidad, eso no es tan extraño como podría parecer inicialmente, porque el “coño” en sí deriva de Kunda o Cunti, nombres de Kali, la diosa hindú de la Madre Divina, amada de Ramakrishna.
Sin embargo, todavía es bastante extraño.
En cualquier caso, en 1861 el recién casado Ramakrishna comenzó la práctica de yoga tántrico (sexual) con una maestra, Yogeshwari. (Su matrimonio fue en realidad con una novia infantil de cinco años, elegida por el yogui de veintitrés años, y luego se fue con sus padres para madurar). Rituales realizados por la ansiosa estudiante durante esa sadhana (es decir, práctica / disciplina espiritual) incluyó comer las sobras culinarias de las comidas de perros y chacales. Además, consumir una “preparación de pescado y carne humana en un cráneo humano” (Sil, 1998). Sin embargo, los intentos de que participara en el ritual del sexo con una pareja que es un componente esencial del tantra tuvieron menos éxito. De hecho, terminaron con el sabio mismo cayendo con seguridad en trance, y luego simplemente presenciando a otros practicantes teniendo relaciones rituales.
De manera comparable, al llegar la mayoría de edad de su esposa, Ramakrishna intentó pero no le hizo el amor, sino que involuntariamente se sumergió en una “superconciencia prematura”. (Parece ser que su matrimonio nunca fue consumado). Eso, sin embargo, no desanimó al mujer joven de estacar sus propios reclamos espirituales:
Mientras consideraba a su esposo como Dios, Sarada se convenció de que, como su esposa, ella también debía ser divina. Tras la afirmación de su marido de que ella era en realidad la esposa de Shiva, Sarada más tarde afirmó: “Soy Bhagavati, la Madre Divina del Universo” (Sil, 1998).
Tal fue evidentemente la compensación por que su esposo la confinara en la cocina durante días a la vez, cocinando, sin siquiera poder descansar en la letrina.
* * *
[Ramakrishna fue] uno de los santos verdaderamente grandes de la India del siglo XIX (Feuerstein, 1992).
En una demostración de la alta estima con que cada discípulo leal tiene a su guru, Vivekananda mismo declaró que Ramakrishna era “el más grande de todos los avatares” (Sil, 1997). Sin embargo, esa evaluación no fue compartida por todos los que conocieron al gran sabio:
Hriday, el sobrino y compañero del Maestro, en realidad lo consideraba [como] un imbécil (Sil, 1998).
El venerado gurú más tarde formó la misma opinión de su propia madre terrenal.
En cualquier caso, como parte de su supuesta avataridad, Ramakrishna fue bautizado con el título de “Paramahansa”, que significa “Cisne Supremo”. La denominación en sí significa el mayor logro espiritual y discriminación, por analogía con el cisne que, según se afirma, es capaz de extraer solo la leche de una mezcla de leche y agua (presumiblemente cuajándola).
A mediados de 1885, Ramakrishna fue diagnosticado con cáncer de garganta. Murió en 1886, dejando a varios miles de discípulos (Satchidananda, 1977). Como se esperaba, Vivekananda asumió el liderazgo de esos devotos.
Después de todo eso, Sil (1998) dio su evaluación sumaria de “la encarnación [de Dios o de la Madre Divina] para la era moderna”, concluyendo que, a pesar del desmayo del estatus de Ramakrishna como un ícono cultural monumental, estaba “un poco” de un bebé y un poco bobo “.