Advaita Vedanta: ¿Cuál es la diferencia entre un avatar y una persona normal si ambos son manifestaciones aparentes de Brahman?

Answer 1

Según el comentario de Sankaracharya sobre el cuarto capítulo del Gita, las 4 diferencias entre jīvajanma (nacimiento humano) y Īsvara avatara son las siguientes:

1. Causa ( kārana ): La causa del nacimiento humano es la gran acumulación de karma de nacimientos pasados ​​( sanchita karma ), parte de la cual se manifiesta como prarabdha karma en el nacimiento presente. La causa del nacimiento avatara es la prarthana (oración) de bhaktas impotentes ante Dios, en un momento de estrés existencial. Se puede pensar en un avatara de un mecanismo de defensa integrado en el tejido de una sociedad dharmica.
2. Material ( upādana ): la causa material del nacimiento humano es la materia en el útero de la madre, y el bebé nacido está hecho de / de los estados de la materia ( bhautika sarīra ). En el caso del nacimiento de avatara, el cuerpo del avatara es creado directamente por Isvara a partir de māya .
3. Conocimiento ( jnānam ): el ser humano no conoce su verdadero ser y está atado ( bandha ) por samsāra, hasta que se libera al lograr moksha . En cierto sentido, moksha es el objetivo del nacimiento humano y se logra a través del conocimiento ( jnana ). El īsvara avatara nunca está atado por samsāra y no puede / no necesita buscar moksha . El avatara ya está liberado ( mukta ) ya que es una manifestación directa de īsvara .
4. Propósito ( uddeshya ): El propósito del nacimiento humano es agotar el karma prarabhda ( punya y papa ) del nacimiento. El ser humano está equipado con libre albedrío para la búsqueda de dharma y moksha (si así lo desea). El propósito de avatara es reafirmar el dharma y destruir el adharama en un momento de gran estrés ( dharma-rakshana y adharma-nashana ).

Puedo anticipar una serie de preguntas basadas en los hechos anteriores (por ejemplo, ¿por qué Rama lloró cuando Sita fue secuestrada si era un jnani , por qué Krishna cometió varios adharma aparentes en busca de la victoria, etc.)? Pero no estoy calificado para responder estas preguntas. Tal vez haya cierta confusión en estos casos porque estos avataras , habiendo tomado forma humana, tenían sus historias escritas por otros seres humanos y es difícil obtener una imagen clara del avatara en medio de las historias puranic. Mi gurú siempre usó el ejemplo de Narasimha cuando discutía las cualidades y comentarios anteriores. Narasimha nació debido a la oración de Prahalada; no a través de la gestación en el útero de una madre, sino de forma instantánea y espontánea de maya shakti; con el propósito de matar a Hiranyakashipu y restaurar el dharma; y después de ese propósito, disuelto en ishwara nuevamente. El contraste entre el nacimiento humano y el avatāra es muy marcado y claro en el caso de Narasimha.

Entre las otras respuestas dadas para esta pregunta, la que me gustaría respaldar es la de Nath Yogi. Como puede ver en mi propia respuesta, hay una gran cantidad de términos y conceptos técnicos que deben entenderse antes de que tales preguntas puedan abordarse (en su mayoría en cursiva). Yo mismo estoy en las primeras etapas de esa comprensión. No puede obtener respuestas a estas preguntas de compañeros de búsqueda en Quora. Debe someterse a un entrenamiento sistemático y exhaustivo en las Escrituras por un período de tiempo prolongado por parte de un gurú calificado y competente, para que estos términos tengan sentido, y si se toma en serio encontrar la respuesta a esta pregunta y a otras similares, lo instaría que tomes ese camino.

Answer 2

El ser humano es una mezcla de cuerpo burdo, cuerpo sutil (mente o conjunto de cualidades) y cuerpo casual (atman o conciencia pura). Pero el Señor en forma humana tendrá los tres cuerpos anteriores junto con el cuarto elemento ‘DIOS’ que hace la diferencia total y este Señor en forma humana puede identificarse por Su conocimiento divino especial que induce la dicha en nosotros y el amor (devoción) hacia Él.

Dios es la base del mundo …

Aunque Dios es la base del mundo, el mundo no lo toca cuando el hombre toca el catre. Es posible en el caso de un soñador. Una ciudad imaginada por él existe en él y él es la base de esa ciudad. Deja que la ciudad y la gente de esa ciudad ardan. El soñador no está quemado.

De esta manera, el mundo se basa en Dios, pero los cambios en el mundo no pueden afectar. Los cambios en los objetos inertes o los cambios en los seres humanos no pueden afectar a Dios. Por lo tanto, cualquier objeto inerte o cualquier ser humano no puede ser Dios ni Dios existe en ellos. Se basan en el Dios y tampoco están presentes en el Dios.

Atma significa eso, que impregna. Es como la corriente que penetra en el cable. Del mismo modo, el Señor está impregnando el cuerpo humano de la encarnación humana. El Señor también está impregnando el mundo entero, que consta de cinco elementos y almas individuales. Pero el Señor está impregnando todo el Universo como el sustrato. El Señor no está en el universo. El Señor está impregnando todo el cuerpo humano de Krishna mientras la corriente impregna el cable. El cable produce una descarga donde sea que se toque. Del mismo modo, jeevatma también está impregnando todo el cuerpo humano. Esto se llama abhivyapaka saptami vibhakti en la gramática sánscrita. Cuando decimos que el Señor está en el universo, se llama aupasleshika saptami vibhakti.

El ejemplo de esto es que hay un hombre en la camisa. El hombre es la base de la camisa y no está en los hilos de la camisa. Cuando tocas la camisa, no estás tocando al hombre. Si el hombre deja la camisa, la camisa se derrumba. Por lo tanto, hay dos oraciones. 1) Un hombre está en la camisa 2) La corriente está en el cable. Ambas oraciones se parecen, pero los conceptos son diferentes. Las personas que no tienen el conocimiento de Sastras toman el mismo significado para ambas oraciones. Piensan que el Señor está presente en cada objeto y en cada ser vivo en este mundo.

Veda dice que el Señor no está presente en ningún objeto o ser vivo en este mundo (Neti Neti). Si no hay una segunda sustancia, ¿cómo tendrá el Señor el entretenimiento? Veda dice que el Señor creó la segunda sustancia para su entretenimiento (Ekaki naramate, Sadviteeyam). Pero, ¿cómo vino la segunda sustancia del Señor, que es solo una sustancia? Esto está más allá de tu comprensión. Las cosas existen incluso si no entiendes. Ese es el secreto de la creación. Brahma jnana es el conocimiento del Señor que consiste en comprender que usted no puede entender al Señor y sus acciones (Yasyamatam tasyamatam).

Gita dice lo mismo (Mamtuveda nakaschana). Si dices que no puedes aceptar lo que no puedes entender, nunca podrás entender al Señor y sus acciones. El Señor levantó la montaña por su dedo. Has visto esto. Pero no podías entender esto. Los milagros prueban que hay algo que no puedes entender. Veda dice este punto (Asteetyevopalabdhavyah). Por lo tanto, el Señor creó una segunda sustancia, que es darle el entretenimiento. Tal segunda sustancia es la creación, que es una modificación de su poder llamado ‘Maya’.

Answer 3

Sri Gurubhyo Namaha

Esa es una pregunta inteligente y descarada 🙂. Esto es lo que he entendido de mis maestros.

Primero sobre Ishwara (no avataara).

Ishwara para Vedantins es Brahman + Maya. Un individuo (jivas) es Brahman identificado con un cuerpo particular (como bien dice el interrogador). Se puede entender que la relación entre Ishwara y el individuo es algo similar a la relación entre el soñador (la persona que sueña el sueño) y todas las entidades individuales en el sueño. El soñador mismo se ha convertido en el sueño y todas sus entidades y objetos y todo lo demás en el sueño. Pero el sueño o sus entidades no limitan al soñador de ninguna manera. De la misma manera, Ishwara lo es todo, todas las jivas individuales, así como las sthula, sukshma y kaarana shareeras individuales, y también las prapanchas universales de sthula, suksha y kaarana. Otra analogía es así: una jiva individual es para Ishwara lo que una célula individual en el cuerpo humano es para un ser humano.

Ahora sobre Avatara:

Un avatara de Ishwara puede entenderse como una manifestación temporal de Ishwara (como una forma humana) como resultado de los karmas de todas las jivas en la prapancha (o tal vez en una región particular, el avataara kaarya [acciones realizadas por el avataara purusha] se limita a). Las acciones, tanto el dharma como el adharma, deben ser enormes para que ocurra la manifestación de Ishwara en forma humana.

Por ejemplo, en el caso de Ramaavatara, se puede decir que las acciones realizadas por Ravana fueron tan adharmicas que Ishwara tuvo que hacer un avataara para corregir el adharma. También se pueden hacer los mismos argumentos desde el lado dharmico. Los Rishis, los tapasvis, las jivas que habían tomado la forma de Dasharatha y Kaushalya, todos habían hecho una tremenda tapasya (es decir, punya) para ver al Señor en forma humana. Para devolver el karmaphala (resultados de las acciones) del enorme karma dharmico que habían hecho, el Señor mismo vino en forma de Rama. Del mismo modo, uno puede entender para cada avataara. De ahí el verso Gita, “Paritraanaaya saadhunaam vinaashaaya dushkrutaam”, etc.

¿En qué se diferencia un avataara de una jiva? Básicamente, como ha dicho el interrogador, Advaita no los considera diferentes. El Atman que brilla como la conciencia del “Yo” en cada ser es el mismo que el Atman que brilla en Ishwara, que de hecho es el Atman que brilla en un avataara.

Sin embargo, los avataaras son diferentes en el sentido de que no están sujetos a maaya (el poder de Ishwara, que es la razón tanto para Atma-ajnaana (falta de Atma jnaana) como para srishti (manifestación)). Los avataaras no están sujetos a maaya porque son Ishwara mismo en forma física, y Maaya que existe debido a Ishwara no afecta a Ishwara mismo. Entonces, aunque vemos a Rama llorando debido a la pérdida de Sita, etc., todo esto debe entenderse como un drama, una obra de teatro, representada en beneficio del establecimiento del dharma y la destrucción del adharma (temporalmente, porque la historia de srishti continúa 🙂 ) Jivas, por otro lado, se ven afectados por Maaya.

Los avataaras tampoco tienen un propósito egoísta para actuar. Sus acciones son puramente para establecer dharma y adharma. Por otro lado, las jivas, debido a sus purva vaasanas y la falta de Atma-jnaana, también pueden actuar por motivos egoístas (de hecho, en general, esa es la norma).

Answer 4

No hay un concepto de Avatar en Advaita Vedanta. Esto se debe a que Advaita Vedanta degrada el estado de Sakti. La verdadera diferencia entre un Avatar y un Jiva (incluso uno emancipado) es sakti. El sakti de un Avatar será mayor que el de un Jiva.

Concepción filosófica de Ishvara

Quien es Ishvara? Janmadyasyayatah – “De quien es el nacimiento, la continuación y la disolución del universo”, – Él es Ishvara – “El Eterno, el Puro, el Siempre Libre, el Todopoderoso, el Todopoderoso, el Todo Misericordioso, el Maestro de todos los maestros “; y, sobre todo, Sa Ishvarahanirvachaniya-premasvarupah: “Él, el Señor, es, por su propia naturaleza, amor inexpresable”. Estas ciertamente son las definiciones de un Dios personal. ¿Hay entonces dos dioses: el “No esto, no esto”, el Sat-chit-ananda, la Existencia-conocimiento-Felicidad del filósofo, y este Dios del amor del Bhakta? No, es el mismo Sat-chit-ananda que también es el Dios del Amor, el impersonal y personal en uno. Siempre debe entenderse que el Dios personal adorado por el Bhakta no está separado o es diferente de Brahman. Todo es Brahman, el Uno sin segundo; solo el Brahman, como unidad o absoluto, es demasiado abstracción para ser amado y adorado; entonces el Bhakta elige el aspecto relativo de Brahman, que es Ishvara, el Gobernante Supremo. Para usar un símil: Brahman es como la arcilla o sustancia de la cual se forma una variedad infinita de artículos. Como arcilla, todos son uno; pero la forma o manifestación los diferencia. Antes de que todos se hicieran, todos existían potencialmente en la arcilla, y, por supuesto, son sustancialmente idénticos; pero cuando se forman, y mientras la forma permanezca, son separadas y diferentes; el ratón de arcilla nunca puede convertirse en un elefante de arcilla, porque, como manifestaciones, la forma sola los convierte en lo que son, aunque como arcilla sin forma son todos uno. Ishvara es la manifestación más elevada de la Realidad Absoluta, o en otras palabras, la lectura más elevada posible del Absoluto por parte de la mente humana. La creación es eterna y también lo es Ishvara …… Aquellos que alcanzan ese estado donde no hay conocedor, ni conocedor, ni conocimiento, donde no hay ni yo, ni tú, ni él, donde no hay sujeto ni objeto. , ni relación, “allí, ¿quién es visto por quién?” – tales personas han ido más allá de todo a “donde las palabras no pueden ir ni importar”, ido a donde los Shrutis declaran como “No esto, no esto”; pero para aquellos que no pueden o no alcanzarán este estado, inevitablemente quedará la visión trina del indiferenciado
Brahman como naturaleza, alma y el sustentador interpenetrante de ambos: Ishvara.
… ..

Las obras completas de Swami Vivekananda, III.37–42

Answer 5

Me encanta la pregunta He tenido dudas similares y aún sigo teniendo muchas. Prasad Krishnan ha escrito maravillosamente la respuesta y no me ha dejado mucho que decir.

Como ya mencionaste, Jiva y Avatar son manifestaciones aparentes de Brahman. Entonces, en realidad, ambos son lo mismo. A nivel mundano, son diferentes, por así decirlo.

Un Avatar es el Dios Omnipotente que, por el bien de las masas, ha tomado forma humana. O tal vez podría decirlo de otra manera. Él es un Jiva especial que tiene Atmajnana y que Maya no lo engaña.

Se han mencionado diferentes tipos de Avatar.

Uno es Purnavatar como Rama y Krishna. Llevan los atributos completos del Señor Supremo. Nacen con pleno conocimiento del Ser. Su nacimiento no es el resultado de ningún Karma individual sino del de una gran masa de Jivas. Están aquí para Samasta Lokoddhara / elevando una gran parte de la humanidad.

El otro es Amshavatar. Tienen atributos parciales. Son Jivas especiales que nacieron en la tierra o en planos superiores y ganaron Brahma Jnana. Descienden a la forma humana para iluminar a un grupo especial de personas.

Hay otros Avatares como Naimitika (Causal) y Nitya (Mundane) sobre los que no tengo idea.

Por otro lado, Jiva es el que está atrapado en el ciclo de Samsara y está aquí para disfrutar de sus frutos de Karma y con esfuerzo y gracia, ascender gradualmente hacia ser un Atmajnani.

Answer 6

Brahman no es relativo a nada más. En relación con Brahman, todo es su manifestación.

Avatar significa “bajar para proteger”: proteger el dharma, proteger la base de toda esta manifestación. Una persona normal fluye en el paso del tiempo para experimentar los resultados de las acciones realizadas. Un avatar dirige el tiempo para restablecer el orden.

El supremo apareció como un pez pequeño frente a un rey y le pidió que lo salvara de otros peces más grandes. El rey obedeció. Entonces, el siguiente período de tiempo continuó cuando todo se sumergió en el agua. De la misma manera, cuando el “tiempo” necesita un cambio direccional, aparece un avatar y realiza la corrección de rumbo necesaria.

Esta es la principal diferencia. A largo plazo, las personas comunes seguirán naciendo para cumplir los deseos en ciclos de ignorancia. Un avatar aparece aquí solo logrando la misión. No hay ciclos de avatares.

Las apariencias y las acciones de los avatares son útiles para que las personas comunes y corrientes desarrollen la fe y se vuelvan hacia la divinidad y finalmente se vuelvan hacia adentro hacia la fuente y finalmente se fusionen en el Brahman supremo.

¡Espero que esto ayude!

Answer 7

Jiva (hombre) nace por la fuerza del karma. Avatar (Encarnación de Dios) desciende por su propia voluntad.

Jiva no sabe que él es Brahman (dios). Un Avatar lo hace y en cualquier momento puede convertirse en Brahman.

Supongamos que un rey finge ser ciudadano. Él obedece las reglas de un ciudadano. Su poder es aparentemente limitado. Pero él sabe quién es realmente. Se limitó por su propia voluntad y puede superar esa limitación cuando lo desee.

Pero un ciudadano no puede ser rey si y cuando quiere. Si quiere ser el rey, tiene que formar un ejército y conquistar el reino.

O más apropiadamente, digamos que el ciudadano es el príncipe pero no lo sabe. Supongamos que el ministro viene y le dice que no es un ciudadano común sino el príncipe mismo, que se perdió cuando era un bebé y que él es el heredero del reino. Entonces que pasa? El ciudadano hereda el reino aparentemente de repente, a pesar de que siempre fue suyo. Siempre fue el príncipe, pero no lo sabía. Ahora que lo sabe, va al palacio y se hace cargo del reino.

El ministro es como el gurú que muestra a una persona su verdadera naturaleza como el heredero del reino de Dios. Entonces el Jiva, aunque es Brahman, no lo sabe. Cuando lo sabe, se convierte en uno con Dios.

Answer 8

No creo que esta pregunta necesite ninguna respuesta.

Jiva / Ishvara / Avatara son todas serpientes en formas y formas variadas, la esencia es la cuerda, una en todas, la misma en todas. La apariencia realmente no importa.