¿Cuál es la diferencia entre el budismo y los dharmas védicos de la India y las religiones organizadas?
El budismo es una teoría y Buda nunca lo propagó y menos como religión. Él era seguidor de Sanatan Dharma, pero solo predicó una nueva visión a la gente para exhortarlos a no ir a guerras inútiles. Eso es. Su agenda no era lo que se considera una religión. La mayoría de los seguidores budistas que aceptaron en esos tiempos lo hicieron por convicción personal y, sin embargo, no era realmente una religión organizada en ningún aspecto. Los que lo siguieron lo hacen como un verdadero ejercicio de conducta personal y les funciona. Sin embargo, es una teoría millones de veces más simple e inteligente que las 3 religiones organizadas de Abrahmic que vincula al cliente con un acuerdo de letras pequeñas que generalmente es vinculante, y en un caso es una vez que no se puede obtener una especie de coerción. En adelante, el budismo como código de conducta para las personas, similar y más cercano al Sanatan Dharma, el zoroastrismo y los pensamientos védicos.
Los pensamientos védicos expuestos en varios Upanishads son 10 principios que son como reglas o verdades y la idea budista tiene cuatro de ellos como cuatro verdades que expresan la orientación básica del budismo: deseamos y nos aferramos a estados y cosas impermanentes, que es dukha, “incapaz de satisfactorio “y doloroso. Los términos utilizados en los textos budistas están en lenguaje Pali, que es un idioma Prakrit – [Prakrit son idiomas naturales que derivan del Sánscrito Clásico], un idioma popular de hace aproximadamente 2600 años en el noreste de India.
Esto nos mantiene atrapados en Sansara, el ciclo interminable de renacimientos repetidos, dukha [dolor incesante] y morir de nuevo. Pero hay una forma de liberación de este ciclo interminable al estado de nirvana, es decir, siguiendo el Camino Noble.
Sansara significa errante o “mundo humano”, con la connotación de cambio cíclico y tortuoso. ¡Se refiere a la teoría del renacimiento y la “ciclicidad de toda vida, materia, existencia”, una suposición fundamental del budismo, como con todas las principales religiones indias!
El concepto de renacimientos y reinos en los que estos renacimientos pueden ocurrir, es literalmente el mismo en el budismo que en el pensamiento védico, en particular el budismo tibetano con su doctrina de la rueda de la existencia (Bhavacakra). [BhavChakra la rueda de la vida sensorial]. La liberación de este ciclo de existencia, el Nirvana, ha sido la base y la justificación histórica clave del budismo. El hinduismo y todas sus variaciones tienen el mismo objetivo.
La verdad de dukha es la idea básica de que la vida en este mundo mundano, con su aferramiento y ansia a estados y cosas impermanentes, es triste e insatisfactoria. Dukha puede traducirse como tal vez no como dolor sino “incapaz de satisfacer, la naturaleza insatisfactoria y la inseguridad general de todos los fenómenos condicionados”; o sufrimiento perpetuo.
A los teóricos les gusta decir que no sufre, pero en última instancia es una naturaleza insatisfactoria de los estados temporales, incluidas las experiencias agradables pero temporales. Esperamos felicidad de estados que son impermanentes y, por lo tanto, no podemos alcanzar la felicidad real.
La diferencia clave entre el budismo y el hinduismo es la idea de espíritu o alma.
El renacimiento del alma se refiere a un proceso por el cual los seres pasan por una sucesión de vidas como una de las muchas formas posibles de vida sensible, cada una desde la concepción hasta la muerte. Según el pensamiento budista, este renacimiento no involucra a ninguna alma, debido a su doctrina de anatta (sánscrito: anatman, no self) que rechaza los conceptos de un self permanente o un alma inmutable y eterna, como se llama en el hinduismo y el cristianismo . Obviamente, esto es simplemente una teoría que se propagó a partir de algunos de sus discursos, pero sin un alma sensible, toda la idea del renacimiento no tiene fundamento. Los escritores posteriores de textos budistas crearon deliberadamente conceptos como una “religión” diferente a las formas existentes de Dharma para mantenerla distinguida o única.
El verdadero Sanatana Dharma original es quizás el concepto vivo más antiguo de conectarse con el espíritu y considera al Alma como un ser sensible o más bien como una entidad viviente que nunca muere, perece o no puede ser asesinada, ya que puede ser una forma física. Alma, según los pensamientos védicos y postvédicos y, por supuesto, según todos los grandes Rshis y sabios del mundo humano antiguo, concluyó que el Atma es un fragmento de la energía más alta que trasciende las formas de vida, los reinos y puede renacer, reformarse, reencarnarse. y continuar en una dimensión o reino según la volición pero más guiado por su propia vida kármica del pasado.
La mayoría de las tradiciones budistas, afirman que vijnana [Vigyan sánscrito o conciencia en contexto de Pali) aunque evoluciona, existe como un continuo y eso es exactamente lo mismo que el pensamiento védico que confirma que la Conciencia Chaitnya] no solo es sensible, evoluciona y es un continuo sino que También puede liberarse del ciclo de renacimientos con la superación personal de la conducta.
En el budismo, el karma (sánscrito: “actos”) impulsa a Sansara, el ciclo interminable de sufrimiento y renacimiento de cada ser. Los hechos buenos y hábiles (Pali: “kusala” sánscrito Kushal) y los malos y no hábiles (Pali: “akusala” sánscrito Akushal) producen semillas en la casa inconsciente (Alaya) que maduran más tarde en esta vida o en un renacimiento posterior. La existencia del Karma es una creencia central en el budismo, como con todas las religiones indias. Simplemente hablando lo que siembres cosecharás.
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