¿Cuál es la perspectiva o visión de Advaita Vedanta sobre la devoción (bhakti)?

Answer 1

Cuando uno está en el estado ignorante, crea un Saguna Brahman a través de Adhyaropa (superposición deliberada), dando una forma y un nombre a Brahman, ora por Atma Jnana … Entonces el yo a través del señor le otorga la visión de atman … Aunque esta forma está en la mente, es muy real para un devoto.

“Es esta entidad sutil que todo este universo tiene por esencia, ese es el Atman, que tú eres” – Chandogya Up

Luego, la persona abandona la noción de mí y de ti y ve todas las cosas como uno mismo, libre de toda concepción de la dualidad y alcanza la paz por la eternidad.

Esto se recomienda para aquellos que no pueden ver todas las cosas como uno mismo, incluida la propia mente. Pero el problema es comprensible para aquellos que no saben qué es el yo. Una vez conocida, la persona debería ser capaz de condicionar su mente para verse a sí misma en todo.

De esta manera, el panteísmo está un paso por encima del monoteísmo.

Todos los caminos conducen a uno al yo. Uno en todos, igual en todos.

Answer 2

Isvara es lo que se llama Saguna Brahman o Brahman con atributos en Advaita Vedanta. Shankara, por supuesto, considera a Isvara o Brahman con atributos como irreal en última instancia. Él escribe en su comentario sobre Brahma Sutra Bhasya III.II.18:

Dado que este Ser es, por naturaleza, Consciencia misma, sin distinción, más allá del habla y la mente, y puede enseñarse a través de la negación de otras cosas, por lo tanto, en las escrituras que tratan sobre la liberación se cita una ilustración diciendo que es “como el sol reflejado en el agua “. Aquí el aspecto que se mantiene a la vista es el que tiene atributos, que no es real y que se crea limitando los adjuntos, como se hace en dichos textos, “Como este sol luminoso, aunque uno en sí mismo, se vuelve múltiple debido a su entrada agua dividida por diferentes recipientes, de manera similar, esta Deidad, el Yo sin nacimiento y autorrefulgente, aunque uno, parece estar diversificado debido a su entrada en los diferentes cuerpos, constituyendo sus adjuntos limitantes “. Del mismo modo, ‘Siendo solo uno, el Alma Universal está presente en todos los seres, aunque Uno, se ve como muchos, como la luna en el agua “(Amritabindu, 12) y otros textos.

Brahma Sutra Bhasya de Sri Sankaracharya, III.II.18

Los Bhaktas, por supuesto, adoran alguna forma de Isvara que es irreal según la enseñanza Advaita Vedanta. Entonces, los estrictos Advadant Vedantins piensan que la devoción es útil para purificar la mente, pero uno tiene que tomar la ayuda de Jnana Yoga para alcanzar el moksha. Los Advaitins modernos como Sri Ramakrishna y Sri Ramana Maharshi toman una posición más liberal y aceptan la utilidad de Bhakti para alcanzar lo más elevado.

Answer 3

Swami Vivekananda

Quien es Ishvara?

Janmâdyasya yatah

– “De quien es el nacimiento, la continuación y la disolución del universo”, – Él es Ishvara – “El Eterno, el Puro, el Siempre Libre, el Todopoderoso, el Todopoderoso, el Todo Misericordioso, el Maestro de todos los profesores “; y, sobre todo, Sa Ishvarah anirvachaniya-premasvarupah – “Él es el Señor, por su propia naturaleza, amor inexpresable”. Estas ciertamente son las definiciones de un Dios personal. ¿Hay entonces dos Dioses: el “No esto, no esto”, el Sat-chit-ânanda, la Existencia-Conocimiento-Felicidad del filósofo, y este Dios del Amor del Bhakta? No, es el mismo Sat-chit-ananda quien también es el Dios del Amor, lo impersonal y personal en uno. Siempre debe entenderse que el Dios personal adorado por el Bhakta no está separado o es diferente del Brahman. Todo es Brahman, el Uno sin segundo; solo el Brahman, como unidad o absoluto, es demasiado abstracción para ser amado y adorado; entonces el Bhakta elige el aspecto relativo de Brahman, es decir, Ishvara, el Gobernante Supremo.

Acc. a la Gita –

“Pero por devoción sin distracción puedo, de esta forma, ser conocido y visto en la realidad y también entrar en, acosador de tus enemigos”.

(Gita 11.54)

Shankara lo elabora así:

Devoción sin distracción (Bhakti): esa devoción que nunca busca ningún otro objeto excepto el Señor, y en virtud del cual ningún otro objeto que Vasudeva es conocido por ninguno de los sentidos.

De esta forma: de la forma universal.

Mediante este tipo de devoción es posible no solo conocerme como se declara en los sastras, sino también intuirme intuitivamente como soy y entrar en mí, es decir, obtener la liberación.

La esencia de toda la enseñanza del Gita.

Ahora se resumirá aquí la enseñanza esencial de todo el Gita-Sastra que conduce a la Más Alta Bienaventuranza, siendo la enseñanza la que todos deben seguir:

“El que hace todas las acciones por Mí, quien me ve como el Supremo, que está dedicado a Mí, que está libre de apego, que no tiene enemistad hacia ninguna criatura, viene a Mí, oh Pandava”.

(Gita 11.55)

Un sirviente trabaja para su amo, pero no lo ve como el objetivo más alto que debe alcanzar después de la muerte; pero Mi devoto trabaja para Mí y también me considera el Objetivo Supremo; Soy este objetivo supremo. El es devoto de mí; Él me sirve solo en todo tipo de formas, con su corazón y alma. No está apegado a la riqueza, a la progenie, a los amigos, a la esposa, a los parientes, ni a los placeres; para ellos no tiene apego ni amor. No aprecia ningún sentimiento de enemistad por ninguna de las criaturas, a pesar de que estas últimas pueden haberle causado un gran daño. Tal hombre viene a mí. Soy su objetivo más alto, y él no busca nada más. Esta es la enseñanza que tengo para ofrecerte, 0 Pandava.

Anandagiri comenta sobre Gita Bhasya 14.26

Bhakti-Yoga es ese Amor Supremo (Parama-prema) que conduce a la comunión con el Supremo. Servir a Dios en Bhakti-Yoga significa contemplarlo constantemente retirando por completo la mente de todos los objetos externos, del no-yo. En virtud de la Divina Gracia, está dotado de un conocimiento correcto. Así iluminado, se convierte en Brahman mientras aún está vivo.