La creciente ola de lo que los medios impresos y electrónicos llaman “fundamentalismo” en el mundo islámico, desde Indonesia en el Este hasta Argelia en el Oeste, ha creado muchos problemas en el mundo en general. El ataque al WTC en Nueva York el 11 de septiembre de 2001 ha agravado aún más el asunto y la gente ha llegado a creer que el Islam realmente está en contra de la modernidad y representa la yihad. Esta opinión se está difundiendo por varios comentarios y artículos que aparecen en los medios. Hay que decir que debido a estos acontecimientos, el Islam ha despertado un gran interés entre la gente.
¿Cuál es la relación entre el Islam y la modernidad? ¿Está el Islam realmente en contra de la modernidad? Primero veamos qué es la modernidad. Según The Concise Oxford Dictionary (Delhi, 1993), moderno significa 1) “de los tiempos presente y reciente” y 2) “en la moda actual; no anticuado ”. Teniendo en cuenta esta definición, surge la pregunta ¿puede haber alguna relación entre religión y modernidad?
La siguiente pregunta surge entonces, ¿qué es la religión? Lo que constituye la religión. ¿Es la religión de naturaleza permanente y qué es eso en la religión que asegura su permanencia? Estas son preguntas importantes que deben abordarse si tenemos que lidiar con el problema del Islam y la modernidad.
La religión no es solo un conjunto de rituales, sino también un conjunto de creencias, valores e instituciones. Una religión también le da un sistema de pensamiento a su gente. Cualquier religión, a pesar de su eternidad, lleva las marcas de nacimiento de sus circunstancias históricas. Esta contextualidad social e histórica es tan importante para entender la religión como su eternidad. Como los seguidores de la religión tienen fuertes lazos emocionales con su religión, aceptan lo que sea que les llegue como cerradura, stock y barril permanentes. A menudo se niegan a darse cuenta de los cambios en la contextualidad histórica.
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Aquí surge la pregunta de si todo lo heredado por un fiel a través de rituales religiosos, instituciones, valores y sistema de pensamiento como permanente e inmutable. Los líderes religiosos y fieles dirían que sí. Los reformadores, por otro lado, abogarían por cambios en ciertas prácticas y tradiciones . La modernidad, como se señaló anteriormente, se relaciona con lo que es reciente en oposición a lo que es antiguo o antiguo. Por lo tanto, es probable que haya algún tipo de incongruencia entre la religión y las tradiciones religiosas y lo que se interpreta como modernidad.
Todas las religiones, no solo el Islam, se enfrentan a este problema antes o después dependiendo de cuándo amanezca la modernidad en el área donde esa religión tiene su influencia. El cristianismo en Occidente lo enfrentó mucho antes que otras religiones en el Este. Aquí debemos tener en cuenta que la modernidad no puede definirse solo como algo temporal o relacionado con el tiempo. Debe tratarse también como algo relacionado con el enfoque mental y la forma de aceptar o rechazar una proposición. En otras palabras, tenemos que hablar de la modernidad como valor.
Además, sería un error pensar que la modernidad fue aceptada por otras religiones sin lucha, mientras que los musulmanes se resistieron. Todas las religiones pasaron por una crisis de la modernidad, aunque el grado de crisis podría haber variado. También sería un error pensar que cualquier comunidad religiosa acepta o rechaza la modernidad de manera uniforme. La élite intelectual de la comunidad, así como otros beneficiarios, lo aceptan más fácilmente que otros.
También es cierto que el mundo islámico en general ha tardado mucho en aceptar la modernidad . Otras religiones u otros pueblos lo hicieron antes o con menos resistencia. Pero en ninguna parte fue aceptado sin lucha o resistencia. Nos gustaría discutir, más adelante en este documento, las razones por las cuales el mundo islámico ha llegado tarde en la era moderna.
De todas las religiones, el cristianismo en Occidente fue el primero en aceptar la modernidad pero no sin lucha. De hecho, hubo una lucha feroz y un gran derramamiento de sangre antes de que el cristianismo occidental abrazara la modernidad. Todavía secciones de cristianos en el mundo occidental continúan rechazándolo. De hecho, el cristianismo atravesó una gran crisis debido al dominio completo que la Iglesia Católica tuvo sobre la comunidad cristiana durante la época medieval. Los dogmas desarrollados por la Iglesia no podían ser cuestionados por nadie y nadie tenía derecho a interpretar la Biblia, excepto la jerarquía de la Iglesia. Y no fue fácil desafiar la autoridad de la Iglesia, ni para personas religiosas como Martín Lutero ni para científicos como Galileo.
Galileo fue severamente perseguido por su propuesta de que la tierra gira alrededor del sol en lugar de lo contrario. Estaba cegado por la Iglesia para que no pudiera observar más fenómenos naturales y presentar “herejías”. Sin embargo, las verdades científicas no solo prevalecieron, sino que se encontraron beneficios inmensos para las clases dominantes emergentes en Occidente. Su aceptabilidad se hizo posible no solo por su verdad demostrable, sino también por los inmensos beneficios para los líderes empresariales y políticos europeos emergentes . El descubrimiento de la máquina de vapor finalmente condujo a inventos de barcos de vapor y esto a su vez hizo posible la colonización para las potencias de Europa occidental. La pólvora también fue un invento de la ciencia moderna que condujo al dominio político de Occidente.
La colonización de los países orientales incluyó un gran número de países islámicos desde Indonesia hasta Argelia. Para ellos, la experiencia de la colonización fue de lo más humillante, ya que los musulmanes de repente de los gobernantes se convirtieron en la ciencia gobernada y moderna, un parámetro importante para la modernidad, que encontraron como un poderoso instrumento de subyugación. La Iglesia Católica había rechazado la ciencia moderna al desafiar sus dogmas y los musulmanes rechazaron la modernidad ya que les trajo la humillación colonial y la pérdida total de su control hegemónico.
Mientras que el pueblo europeo dejó atrás su pobreza y comenzó a prosperar a medida que la riqueza saqueada de las colonias se transfirió a los países metropolitanos, los pueblos de los países coloniales comenzaron a empobrecerse. Y el empobrecimiento los hizo más inseguros y la inseguridad los hizo aferrarse a sus tradiciones y costumbres con más tenacidad. Realmente se hizo muy difícil romper este círculo viscoso. Aunque no hay iglesia en el Islam ni jerarquía sacerdotal, los teólogos perdieron el poder y la influencia que ejercieron durante el dominio musulmán y, por lo tanto, se volvieron hostiles a la ciencia moderna y la racionalidad moderna.
Otra cosa que debemos tener en cuenta al hablar sobre el Islam y la modernidad es que, aparte del saqueo colonial y la transferencia de riqueza de los países coloniales a los colonizadores, el Islam fue generalmente aceptado por sectores más pobres y débiles de los pueblos de varios países. La mayoría de ellos eran campesinos pobres o artesanos. Constituyeron la abrumadora cantidad de musulmanes en todo el mundo islámico y así es aún hoy. Estas secciones más pobres y más débiles abrazaron el Islam, ya que ponía gran énfasis en la justicia social, la igualdad y la dignidad de todos los seres humanos.
Para estos sectores más pobres y más débiles de la sociedad, la religión significa más un consuelo interno y un bálsamo espiritual que la racionalidad y la modernidad. Encuentran este consuelo interior más al aferrarse a tradiciones y costumbres ancestrales que al entregarse a la búsqueda intelectual. De hecho, la búsqueda intelectual conduce a más incertidumbres y tensiones. El clero también provenía básicamente de estas secciones más pobres, ya que después de la colonización el clero fue degradado y dejó de ejercer influencia política .
El universo intelectual del clero era muy tradicional y ejercía una tremenda influencia en las masas más pobres y analfabetas. Además, la experiencia colonial que condujo a un mayor empobrecimiento, particularmente de las clases artesanales, llevó al miedo a las ciencias modernas. Como inicialmente los trabajadores en Europa habían lanzado ataques contra máquinas, que pensaban que eran la causa de sus problemas, los artesanos en los países musulmanes colonizados desarrollaron temor a los inventos científicos modernos y el clero musulmán reforzó aún más sus miedos y lo legitimó mediante el uso de tradiciones religiosas. . Es importante comprender este universo social e intelectual que prevalece en el mundo musulmán colonizado para comprender las causas de la crisis de la modernidad.
Pero encontramos movimientos tanto revivistas como modernos durante el siglo XIX en casi todos los países islámicos. En Egipto, varios reformadores modernos como Mohammad Abduh, Ahmad Amin y otros lanzaron movimientos para difundir ideas modernas y reformas modernas en las tradiciones islámicas egipcias. En Irán y Afganistán y también en Turquía, Jamal al-Din Afghani trabajó incansablemente para promover la modernidad. Mohammad Abduh fue su discípulo. Mientras que Jamal al-Din Afghani era un activista político que enfatizaba el movimiento panislámico para luchar contra el colonialismo occidental, Abduh se concentró en las reformas educativas y religiosas en Egipto. Había pasado varios años en Francia como exiliado y absorbió muchas ideas modernas a partir de ahí.
En India, la contribución de Sir Syed a la modernización de la sociedad islámica fue muy seminal. También llegó a la conclusión de que el rechazo de la modernidad no llevará a los musulmanes a ninguna parte. Fundó la sociedad científica y comenzó a traducir a libros urdu sobre ciencias modernas. Por supuesto, fue pionero en la promoción de la educación moderna entre los musulmanes. Fue seguido por muchos ilustres reformadores modernos como Nawwab Mohsinul Mulk, Maulavi Chiragh Ali, el juez Amir Ali y varios otros que abogaron por reformas modernas. Sin embargo, tuvieron un mayor impacto en la élite intelectual, que surgió a través del sistema educativo colonial y las ideas occidentales de ciencia y racionalidad.
Otro hecho importante a tener en cuenta es que en los países islámicos debido a la pobreza generalizada y el analfabetismo acentuado por la colonización, el surgimiento de la clase media educada fue dolorosamente lento y esto impidió aún más el crecimiento de la modernidad y la racionalidad. La existencia de una clase media fuerte es muy necesaria para las reformas modernas . En todo el mundo islámico había pobreza y analfabetismo generalizados. Debido a la revolución del petróleo a principios de los años setenta, la prosperidad se experimentó solo en algunos países árabes como Arabia Saudita, Kuwait y otros países del Golfo. Además, excepto en Egipto, no había tradición democrática en ninguna parte ni concepto de sociedad civil.
El legado colonial aún persiste en los países islámicos y después de que los poderes coloniales se retiraron, establecieron dictadores o reyes de su elección. Fue especialmente porque Medio Oriente era un área particularmente sensible en vista de su riqueza petrolera. Estados Unidos asumió un papel político en el área y nunca permitió que floreciera una democracia genuina. El Estado de Israel también fue creado para mantener a los países árabes bajo una estrecha correa. Cuando Mosaddeq se hizo cargo de Irán a principios de los años cincuenta a través de una auténtica revolución democrática y nacionalizó la compañía petrolera, la CIA conspiró para derrocarlo movilizando elementos lumpen y se restableció el gobierno del Shah. El Shah estranguló la democracia y continuó gobernando y sirviendo a los intereses estadounidenses hasta la revolución islámica en 1979.
En todo el mundo islámico hay pobreza y atraso por un lado, y ausencia de democracia, por el otro . Un estudio realizado por Freedom House, con sede en los Estados Unidos, distribuido en la red muslimindians@yahoogroups.com con fecha del 16 de diciembre de 2001, es una revelación interesante. La encuesta llamada “Libertad en el mundo 2001-2002” concluye que existe una brecha dramática en expansión en los niveles de libertad y democracia entre los países islámicos y el resto del mundo. El estudio encontró que “un país no islámico es más de tres veces probable que sea democrático que un estado islámico”.
La encuesta muestra que “De los 192 países del mundo actual, 121 son democracias electorales, pero en países con una mayoría islámica, solo 11 de 47 tienen gobiernos elegidos democráticamente, o el 23 por ciento”. En el mundo no islámico hay 110 democracias electorales de 145 estados, más del 76 por ciento, según el informe. El informe también dijo que “dentro del mundo islámico hay nueve países con presidencias autoritarias, hay siete con partidos dominantes en los que los partidos de oposición son nominales, hay seis con sistemas presidenciales-parlamentarios con características de gobierno autoritario, hay nueve tradicionales monarquías, hay tres estados de un solo partido, hay un estado militar gobernado y, hasta noviembre, hubo una teocracia fundamentalista, Afganistán bajo el gobierno de los talibanes ”. Por supuesto, ya no existe.
Por lo tanto, se verá que el mundo islámico no puede presumir de democracia libre, que es uno de los criterios para la modernidad. La falta de una política orientada a las personas en el mundo islámico tiene nuevamente graves consecuencias sociales, económicas y educativas. Los regímenes autoritarios no permiten la investigación gratuita, que es necesaria para el crecimiento de la ciencia, la tecnología y la racionalidad. Las ciencias sociales también pueden florecer solo si se garantiza la libertad política. Además, la educación está estrictamente controlada y tiene una fuerte dosis de teología medieval .
Se busca compensar la falta de libertad y la ausencia de democracia declarando al estado como islámico. Y luego, bajo el atuendo del estado islámico y en nombre del Islam, se impone la teología medieval, la libertad de pensamiento, incluso en cuestiones islámicas, se ve severamente restringida y la ley Shari`ah se aplica mecánicamente. Ha sucedido en varios países en las últimas décadas. Debido a esto, la teocracia islámica se vuelve todopoderosa y todas las instituciones estatales caen bajo su control.
Ya se ha señalado que los teólogos musulmanes provienen de estratos más pobres y atrasados de la sociedad y su universo intelectual está severamente limitado a la teología medieval. Esta teología medieval se convierte en su poder y cualquiera que se oponga es declarado hereje. Las mentes más finas que cuestionaron la validez de estas formulaciones teológicas medievales y enfatizaron la necesidad de un replanteamiento creativo sobre estos temas tuvieron que huir de sus países a algunos u otros países occidentales. Podrían escribir sus obras tan apreciadas solo en los alrededores libres de esos países. Así, desde Egipto, desde Argelia, desde Pakistán y desde varios otros países musulmanes, las mejores mentes tuvieron que emigrar a países occidentales.
Sin embargo, la culpa no recae en el Islam per se como se piensa a menudo. No hay absolutamente nada en el Corán, lo que restringe la libertad de pensamiento. Por el contrario, el Corán fomenta el conocimiento equiparándolo con la luz (e igualando la ignorancia – jahl – con la oscuridad. El conocimiento – ‘ilm – es la palabra clave en el Corán. Además, el conocimiento no es posible sin una investigación libre. Es un El proceso creativo y el intelecto libre es sin qua non para ello. Además, el conocimiento no se ha utilizado en el Corán solo para asuntos de religión y Shari’ah como los teólogos comenzaron a discutir más tarde. El Profeta también hizo obligatoria la adquisición del conocimiento todos los creyentes, hombres y mujeres (ver Sahih Bukhari). Y de acuerdo con otra tradición, el Profeta dijo “adquirir conocimiento, incluso si es en China …” Naturalmente, no hay conocimiento religioso, en lo que respecta al Islam, estaba disponible en China como no había un solo musulmán entonces allí.
De hecho, el Corán no busca el conocimiento religioso sino el conocimiento en general, incluido el conocimiento secular y científico. Es interesante notar que en aquellos días el conocimiento más avanzado estaba disponible en Grecia. Los filósofos griegos, sin embargo, enfatizaron el conocimiento deductivo más que inductivo. El conocimiento deductivo conduce al conocimiento especulativo ya que la deducción depende de la premisa básica y la premisa básica puede o no estar basada en la observación empírica.
Sin embargo, el conocimiento inductivo se basa en la observación de hechos empíricos y es la base misma de la ciencia moderna. El Corán enfatiza repetidamente las observaciones de la naturaleza y la reflexión sobre la naturaleza y, por lo tanto, alienta las observaciones científicas. Fue Bacon quien enfatizó el conocimiento inductivo y es considerado como el padre de la ciencia moderna. Pero el Corán, como se señaló, ya había enfatizado el conocimiento inductivo mucho antes que Bacon. Encontramos en los versos del Corán como este:
“Los que no creen, no ven que los cielos y la tierra estaban cerrados, así que los alquilamos. E hicimos del agua todo lo que vive. ¿No creerán entonces? ”(21:30).
Muchos más versos de este tipo podrían citarse del Corán.
Aquí en este versículo también hay énfasis en ver y observar. La afirmación de que todo lo que vivía estaba hecho de agua, lo que también se ajusta a las teorías modernas del origen de la vida. El Corán también niega la existencia de milagros, lo que nuevamente está en consonancia con la actitud racional.
A medida que el Islam se extendió a diferentes culturas y sociedades en diferentes niveles de conocimiento, desde supersticiosas hasta etapas avanzadas de conocimiento, el Islam adquirió diferentes matices y diferentes significados en estos diferentes entornos culturales. Así, Bassam Tibi, un erudito árabe sirio que enseña en Alemania, observa con razón en su libro La crisis del Islam moderno (Universidad de Utah, Salt Lake City, 1988).
No existe un Islam unificado en la realidad o en la doctrina religiosa. Lo que inicialmente fue un Islam árabe fue asimilado en las culturas de las poblaciones islamizadas no árabes y, por lo tanto, des arabizado. El islam de África occidental, por ejemplo, se ha integrado completamente en las culturas animistas de África occidental, aunque en su versión árabe original era vigorosamente monoteísta ”. (P-56)
No es todo El Islam también fue completamente feudalizado cuando se extendió a antiguos imperios feudales como los imperios sasánida y romano. Todas las tradiciones de estos imperios y, posteriormente, otros imperios como el Imperio Moghul en la India se integraron al Islam romano, iraní o indio. En las culturas feudales dominadas por la monarquía y los señores feudales, no se permitía la investigación libre. La sumisión a la autoridad era la regla. Esto se convirtió en parte del Islam feudal y la investigación libre tan generalizada en la época del Profeta y posteriormente durante el período temprano del Islam hasta la completa feudación del Islam con el período Omeya (parte posterior del siglo VII d. C.) llegó a su fin.
Ya sea la ley Shari`ah u otra formulación teológica, la historia temprana ha registrado muchos debates libres, pero después de la feudalización del Islam, estos debates se volvieron más raros y la sumisión a las autoridades teológicas anteriores se convirtió en la regla, como la sumisión a las autoridades religiosas era la regla. La cultura feudal estaba tan pegada al Islam que no ha sido capaz de sacudirse ni siquiera en el período posmoderno. Los países islámicos aún se encuentran en la era feudal o semifeudal y no han podido asimilar la cultura democrática. El pensamiento islámico está profundamente hundido en la autocracia y la teocracia y no hay absolutamente ningún lugar para el replanteamiento o las reformulaciones creativas .
Lo que se necesita es una revolución democrática exhaustiva en el mundo islámico para el que no hay perspectivas inmediatas. El modernismo impuesto desde arriba como vimos en el caso de Irán (El Shah impuso el modernismo a través de sus edictos autoritarios) no tiene éxito. Una modernización profunda y generalizada solo es posible con una revolución democrática y una revolución industrial igualmente exhaustivas. Sin una revolución democrática tan profunda, la mera aceptación de la modernización con fines infraestructurales (proporcionar carreteras, pasos elevados, rascacielos, computadoras y tecnología de impresión) no provocará la modernización intelectual. A través de la democratización, la cultura de sumisión debe ser eliminada. La cultura de la disidencia no puede prosperar en las políticas autoritarias.
Por último, también me gustaría señalar otra dimensión importante de este problema. Las clases dominantes de los países islámicos aún dependen del apoyo de los maestros coloniales occidentales, en particular, los intereses político-económicos de los Estados Unidos. Apoyan a gobernantes autoritarios y están interesados en perpetrar estructuras de poder y cultura de sumisión altamente autoritarias. Las democracias libres en el mundo islámico rico en petróleo dañarán sus intereses económicos. Esto impide una revolución democrática en la mayoría de los países musulmanes. Además, países como Irán están atrapados con la teocracia que castiga la libertad de pensamiento.
Además, la revolución islámica iraní y la revolución petrolera anterior en el mundo islámico dieron un nuevo sentido de orgullo a la identidad islámica que también fue secuestrada por las clases dominantes y lo que podría haber llevado al renacimiento se convirtió en puro revivalismo por parte de estos gobernantes. El proceso de globalización tampoco es muy útil en esta dirección. Está fortaleciendo aún más la dominación económica occidental y está haciendo que la cultura hegemónica de la cultura occidental americana anule todas las demás identidades en el proceso. Esto ha llevado al fortalecimiento de las identidades islámicas y los símbolos de las identidades islámicas como el hijab. Por sí solo, no hay nada de malo en estos símbolos de identidades islámicas, pero está dando lugar a otras consecuencias menos deseables, a saber, el renacimiento de las tradiciones feudales y las estructuras teocráticas. Esto difícilmente ayudará al florecimiento de la cultura islámica moderna.