La palabra para este concepto fundamental de budismo Mahayana o sunyata proviene de la palabra sánscrita, “sunnata”, y aunque muchos han traducido esta palabra como “vacío” o “vacío”, proviene de la palabra sánscrita raíz, “svi”. que significa “hueco” [1]
Para mí eso es muy importante, ya que “hueco” tiene un significado distinto en comparación con “vacío”. Hueco significa que hay una estructura inherente, en oposición al vacío que significa nada.
Crucial para el budismo Mahayana es la idea de que el vacío es un atributo positivo más que negativo y la idea de que la vida, la realidad y el yo están infundidos de significado basado en nuestra personalidad, nuestros pensamientos, nuestro concepto del yo. El budismo Mahayana postula que nuestro verdadero ser no se revela en nuestra realidad actual, pero es trascendente para todos. Nuestra personalidad individual, pensamientos, cuerpo no es todo lo que somos. El budismo Mayahana cuestiona profundamente nuestra identidad y pregunta qué o quiénes somos, y en qué punto seguimos siendo nosotros mismos. Si pudiéramos desarmarnos suavemente, ¿en qué punto dejamos de ser? Deshazte de nuestro cuerpo, ¿seguimos siendo nosotros mismos? Deshazte de nuestros pensamientos, nuestra personalidad, nuestros gustos y disgustos … ¿hasta qué punto nos identificamos claramente? ¿Y eso es realmente lo que nos constituye de todos modos?
Encuentro este ejercicio en el desmontaje del yo interesante y una meditación que vale la pena.
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Personalmente, considero que este ejercicio no es una negación de un yo individual supremo, sino más bien un ejercicio para descubrir el yo trascendente. Este punto de vista no es el budismo tradicional, pero mi interpretación personal como el budismo más clásico cree en el ser supremo como “santana” o un tipo de “corriente” conectada o continuidad ininterrumpida, lo que es una negación del ser individual e insinúa el nihilismo existencial.
El vacío para mí personalmente no es una disolución del yo sino más bien una oportunidad para llenar lo que está vacío.
Llenamos la estructura hueca de la realidad con nosotros mismos.
Nuestra experiencia de la realidad es una animación de una realidad transitoria (annika) a través del vehículo de un cuerpo físico impermanente. Llenamos y animamos el vacío de la realidad y el cuerpo físico con nosotros mismos, nuestra conciencia (atman), como nuestro cuerpo llena y anima nuestra ropa. Cada vida es simplemente un nuevo conjunto de ropa.
Notas al pie
[1] Śūnyatā – Wikipedia