En primera instancia, el término ‘hindúes’ se basa en una idea confusa. Está de moda en la entidad religiosa, pero en realidad se basa en la geografía. Los hábitats en la tierra donde voló el río Sindhu fueron llamados hindúes por los persas, donde ‘S’ se pronuncia como ‘H’. En ese sentido, todos los que viven en India o Bharat son hindúes. Ahora, es necesario aclarar el ‘hinduismo’ antes de entrar en la pregunta principal. ¿Qué es el hinduismo? En cierto sentido, comenzó durante la dinastía Gupta en los siglos II y III dC, cuando los emperadores Gupta emplearon a los eruditos para escribir diferentes mitologías solo para erradicar el floreciente budismo de la India. Entonces, en cierto sentido, este hinduismo tradicional se basa simplemente en la mitología que se basó en los estados yóguicos de un cuerpo humano y donde los dioses y las diosas se basaron en las condiciones esotéricas de los seres humanos. Finalmente, estos se transformaron en formas humanas.
Es un hecho que nuestra religión original es ‘Sanatana Dharma’ o Religión eterna o el Culto védico que dice solo sobre la raza humana donde un ser humano se transforma en Dios, que es el derecho de nacimiento.
Sin embargo, llegando al contexto principal, debería discutir sobre nuestro Sanatana Dharma en relación con el Islam. Si vemos profundamente, encontraremos que hay algunas similitudes básicas entre el Islam y las partes filosóficas de los Vedas que son Upanishads.
¿Qué son los Vedas? Estos son los archivos de innumerables realizaciones de los seres humanos. La evolución espontánea y la revelación del Ser del cuerpo humano a través de Rajyoga se denomina culto védico. El Corán mismo es también el archivo de las realizaciones divinas del Profeta Muhammad donde la gracia de Dios fue derramada sobre él y fue espontánea.
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Entre muchas similitudes, citaré algunos ejemplos en los que podemos encontrar que el Profeta Muhammad dijo tantas cosas que están a la par con los himnos de Upanishads.
En primera instancia, el Profeta Muhammad dijo que incluso una sola hoja no se moverá sin la voluntad de Dios (puede ser diferente pero tenemos que considerar el significado interno). Ahora veamos lo que dice Svetasvatara Upanishad:
Dios se logra por su propia voluntad
“Esta Alma (Atman) no se debe obtener por instrucción,
Ni por intelecto, ni por mucho aprendizaje.
Debe ser obtenido solo por Aquel a quien elige;
A tal persona que el Alma (Atman) revela a Su propia persona. ”[2.23]
Entonces podemos ver que no hay diferencia entre las versiones del Profeta Muhammad y las realizaciones de los sabios védicos hace unos 6000-8000 años.
Luego, el Corán dice que después de alcanzar a Dios o Alá, uno irá al cielo y obtendrá felicidad y prosperidad o, sin él, irá al infierno. Pero el significado esotérico real es así:
El cielo y el infierno están ambos dentro de un cuerpo humano. Cuando el vidente ve a Dios en el más alto o el séptimo plano del cuerpo que es el cielo. Cuando la mente de un ser humano descansa en la zona más baja que es el primer, segundo y tercer plano, es un infierno, porque hay una pasión animal completa sin ninguna divinidad. Entonces, la diferencia es que, dice Corán en macrocosmos, mientras que Upanishads dice en microcosmos. En el cielo hay paz y felicidad perpetuas, pero no se puede lograr yendo al cielo imaginario en el cielo sino dentro de este cuerpo humano, es decir, el cerebro o el séptimo plano. Se menciona en Katho Upanishad como tal:
La felicidad y la paz Eternas se obtienen al percibir el Gran Alma interior o Antaratma
“El Alma Interior (Antaratma) de todas las cosas, el controlador,
¿Quién hace su única forma múltiple?
El sabio que lo percibe como si estuviera en uno mismo,
Ellos, y ningún otro, tienen felicidad eterna “. [5.11]!
El que es la constante entre los inconstantes,
El inteligente entre inteligencias,
El Uno entre muchos, que concede el deseo.
¡Los sabios que lo perciben como si estuviera parado en uno mismo!
¡Ellos, y ningún otro, tienen paz eterna! [5.13]
Aquí incluso Katho Upanishad menciona acerca de un Dios en períodos posteriores al saber a quién se le da paz y felicidad eternas.
Pero nuevamente, este logro se obtiene dentro de esta vida, no después de la muerte y aquí Keno Upanishad menciona:
Logro de la inmortalidad: descartar la vida después de la muerte
“Cuando es conocido por un despertar, es (Brahma o Ser Supremo)
Con el Alma (Atman) uno encuentra poder;
Con conocimiento uno encuentra lo inmortal [2.12.4]
Si uno lo ha sabido aquí (en esta vida), entonces hay Verdad.
Si uno lo ha sabido (no) aquí, la destrucción es grande.
Discernirlo en cada ser, el sabio
Al partir de este mundo, se vuelve inmortal. ”[2.12.5]
Esta inmortalidad se logra dentro de esta vida, no después de la muerte y la inmortalidad significa este cuerpo espiritual, no el cuerpo físico.
Es digno de mención que, mientras que el Islam predicó la fraternidad universal y la igualdad, Upanishads también dice acerca de la unidad o unidad universal entre la raza humana que se menciona en Maitri Upanishad de tal manera:
Cuando un vidente ve al Brillante,
Hacedor, Señor, Persona, la fuente de Brahma;
Entonces, siendo un conocedor, sacudiéndose el bien y el mal,
Reduce todo a la unidad en el Supremo Imperecedero. [6,18]
En el Islam solo se acepta un Dios. Entonces, en Vedas también encontramos que están aceptando un solo Dios descartando la adoración de ídolos. Será claro con los siguientes himnos.
Ya he mencionado sobre adorar a muchos dioses en el hinduismo tradicional, pero los Upanishads han dicho en contra de la adoración de dioses y diosas y han descartado como se menciona en muchos Upanishads, incluso en el documento religioso más antiguo en la tierra, el Rig Veda y también Atharva Veda. Han mencionado así:
El, que es el único existente, sabios nombran de manera diversa. [1.164.46]
Han considerado al Ser Supremo no como un Temeroso sino como un amigo querido como vemos en Rig Veda así:
“Canta a tu Agni (dios del fuego) con cada canción, en cada sacrificio, para obtener fuerza.
Ven, alabemos al Dios Sabio y Eterno, incluso como un amigo muy querido ”.
[6.58.1]
La búsqueda del origen y la explicación del mundo de los fenómenos, primero en una entidad fenomenal como el agua y el espacio, y luego en una entidad sobrenatural como el no ser, el ser o lo imperecedero, incluso en el Rig- y Atharva -Vedas alcanzó la concepción de una base necesariamente unitaria del mundo e incluso los inicios del monismo. Así nos encontramos en Rig-Veda
‘Aquel que es el único existente , los sabios nombran de manera diversa’. [1.164.46]
‘Visvakarman (literalmente, el’ Creador de todos ‘), el único Dios , estableció todas las cosas. [10.81]
Atharva Veda también dice esto:
Sah Ekah – Él es uno
Maitri Upanishad dice que después de alcanzar la Verdad más alta uno descarta la adoración de dioses y diosas, que luego se vuelve insignificante.
Los himnos dicen así:
“Estas son, seguramente, las formas más importantes del Supremo, el inmortal, el Brahma sin cuerpo. A cualquiera que cada hombre esté unido aquí, en su mundo se regocija de hecho. Porque así se ha dicho. En verdad, todo este mundo es Brahma. En verdad, estas, que son sus formas principales, deben meditar y alabar, pero luego negar. Porque con estos uno se mueve más y más alto en los mundos. Pero en la disolución universal logra la unidad de la Persona, sí, de la Persona “. [4.6]
Esto es significativo porque no están destruyendo a estos ídolos. Simplemente dicen que esto es inferior y el adorador comprenderá en última instancia que esto no les sirve, como les reveló la Verdad.
Entonces, en última instancia, podemos ver que, en Sanatana Dharma e Islam, no hay anomalías ni conflictos fundamentales y, por supuesto, no surge ninguna cuestión del hinduismo tradicional que se desvió mucho tiempo atrás de la corriente principal de nuestro antiguo Sanatana Dharma o el Védico. culto. Y la mayoría de los hindúes no tienen tanta animosidad con el Islam. El hinduismo, en general, tiene en cuenta a todas las religiones, ya que sabe que quien llama a Dios en cualquier nombre no hay diferencia. Esta es la herencia de los hindúes (como se usa comúnmente), ya que son los descendientes de esos grandes rishis que pronunciaron hace mucho, mucho tiempo:
¡Me uno a tu antigua oración que adoraciones!
Mis versos salen como soles en su curso,
Todos los hijos del Inmortal escuchan,
¡Incluso aquellos que ascendieron a estaciones celestiales! ”(2.5)
No solo se detuvieron aquí diciendo que los seres humanos son los hijos de Inmortal sino que, Svetasvatara Upanishad luego anuncia:
“Tú (Ser Supremo) eres mujer, eres hombre; Tú eres el joven y la doncella también; Tú como un viejo tambaleándose con un bastón; Al nacer, te conviertes mirando en todas las direcciones “. [4.3]