Los católicos tienen cuatro dogmas definidos sobre la Santísima Virgen María. Un dogma es una verdad divinamente revelada de la fe que se debe creer que es cristiano. (Tenga en cuenta que los protestantes se refieren a sí mismos como “cristianos”, pero obviamente no me estoy refiriendo a ellos) Los cuatro dogmas son 1) La Santísima Virgen María es la Madre de Dios, 2) Fue Inmaculada Concebida, 3) En el Al final de su vida, fue asumida en cuerpo y alma en el cielo (nota: esto NO dice si murió o no; la mayoría de los teólogos, incluido el Papa San Juan Pablo II, enseñó que murió, y luego fue asumida), 4) Ella fue una Virgen perpetua toda su vida.
de Una defensa bíblica del catolicismo , por Dave Armstrong, Sophia Institute Press, © 2003
1) María, la “Madre de Dios” (Theotokos) La proclamación oficial y dogmática de este dogma se hizo en el Concilio Ecuménico de Éfeso en 431, en respuesta a la herejía del nestorianismo.
Las Escrituras afirman implícitamente la maternidad divina de María al atestiguar, por un lado, la verdadera Divinidad de Cristo, y por otro lado, la verdadera maternidad de María. Así se llama a María: “Madre de Jesús” (Juan 2: 1) … “Madre del Señor” (Lucas 1:43). La verdadera maternidad de María es claramente predicha por el profeta Isaías: “He aquí que una virgen concebirá y dará a luz un hijo, y su nombre se llamará Emmanuel” (Isaías 7:14). . . . La mujer que dio a luz al Hijo de Dios es la Progenitora de Dios, o la Madre de Dios [véase también Mat. 1:18, 12:46, 13:55; Lucas 1:31, 35; Gálatas 4: 4]. (Ott, Fundamentos del dogma católico, 196-197)
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La doctrina de María como Theotokos fluye constante y directamente de la doctrina de la Santísima Trinidad y la Encarnación de la Segunda Persona de la Trinidad, el Hijo, Jesús. El cardenal Gibbons explica:
Afirmamos que la Segunda Persona de la Santísima Trinidad, la Palabra de Dios, quien en su naturaleza divina es engendrada por toda la eternidad del Padre, consustancial con Él, estaba en la plenitud del tiempo, engendrada, al nacer de la Virgen. tomando así para sí mismo, desde su matriz materna, una naturaleza humana de la misma sustancia con la de ella.
Pero se puede decir que la Santísima Virgen no es la Madre de la Divinidad. Ella no tuvo, y no pudo tener, ninguna parte en la generación de la Palabra de Dios, porque esa generación es eterna; Su maternidad es temporal. El es su Creador; Ella es su criatura. Dale estilo, si quieres, a la Madre del hombre Jesús o incluso a la naturaleza humana del Hijo de Dios, pero no a la Madre de Dios.
Contestaré esta objeción haciendo una pregunta. ¿La madre que nos parió tuvo alguna parte en la producción de nuestra alma? ¿No era esta parte más noble de nuestro ser la obra de Dios solo? Y sin embargo, ¿quién soñaría por un momento decir “la madre de mi cuerpo” y no “mi madre”? . . . (Gibbons, La fe de nuestros padres, 137-138)
De la misma manera . . . La Santísima Virgen, bajo la sombra del Espíritu Santo, comunicándole a la Segunda Persona de la Adorable Trinidad, como lo hacen las madres, una verdadera naturaleza humana de la misma sustancia con la suya, está realmente y verdaderamente Su Madre.
2) La Inmaculada Concepción de María Papa Pío IX (en la bula papal Ineffabilis Deus) definió infaliblemente esta doctrina como vinculante para todos los católicos el 8 de diciembre de 1854.
Génesis 3:15 (conocido como el “Protoevangelion”): “Pondré enemistad entre ti y la mujer, y entre tu simiente y su simiente; él te lastimará la cabeza y tú te lastimarás el talón ”. Ludwig Ott explica este versículo:
El sentido literal del pasaje es posiblemente el siguiente: entre Satanás y sus seguidores, por un lado, y Eva y su posteridad, por otro lado, debe haber una guerra moral constante. La posteridad de Eva logrará una victoria completa y final sobre Satanás y sus seguidores, incluso si está herido en la lucha. La posteridad de Eva incluye al Mesías, en cuyo poder la humanidad obtendrá una victoria sobre Satanás. Así, el pasaje es indirectamente mesiánico.
Se entendía que la simiente de la mujer se refería al Redentor y, por lo tanto, la Madre del Redentor se vio en la mujer. Desde el siglo II, esta interpretación mesiánica-mariana directa ha sido expuesta por Padres individuales, por ejemplo, San Ireneo, San Epifanio … San Cipriano … San Leo el Grande. Sin embargo, no se encuentra en los escritos de la mayoría de los Padres. . . Según esta interpretación, María está con Cristo en una enemistad perfecta y victoriosa hacia Satanás y sus seguidores. Muchos de los escolásticos posteriores y muchos teólogos modernos discuten, a la luz de esta interpretación. . que la victoria de María sobre Satanás no hubiera sido perfecta, es que ella alguna vez estuvo bajo su dominio. En consecuencia, ella debe haber entrado al mundo sin la mancha de Original Sin. (Ott, Fundamentos del dogma católico, 200)
La mayoría de las traducciones bíblicas protestantes siguen la versión de King James, o autorizada, de la versión para traducir kecharitomene, la palabra griega, como “favorecida”, como también algunas versiones católicas recientes. La representación católica tradicional favorita (¡sin juego de palabras!) (En realidad, la interpretación más literal) es “Salve, lleno de gracia” (por ejemplo, Douay, Confraternity, Knox). La palabra María (después del granizo) no está en el texto, pero está fuertemente implícita, ya que el ángel se dirige a ella por título; así llegamos a la frase “Dios te salve María, llena eres de gracia”
La Biblia solo habla implícitamente de muchas cosas que los protestantes creen firmemente, como el modo apropiado del bautismo (¿inmersión, rociado o vertido?). La Inmaculada Concepción es completamente posible dentro de presuposiciones escriturales.
Lucas 1:35 (La Anunciación; María como un tipo del arca del pacto): “Y el ángel le dijo: ‘El Espíritu Santo vendrá sobre ti, y el poder del Altísimo te cubrirá con su sombra; por lo tanto, el niño que nazca será llamado santo, el Hijo de Dios.
Overshadow se deriva del griego episkiasei, que denota una nube brillante o nube de gloria. Se usa en referencia a la nube en la transfiguración de Jesús (Mateo 17: 5; Marcos 9: 7; Lucas 9:34) y se remonta a los casos de la gloria Shekinah de Dios en el Antiguo Testamento (Éxodo 24 : 15-16, 40: 34-38; 1 Reyes 8:10).
La Septuaginta usa episkiasei en Éxodo 40: 34-35. María, como Theotokos, se convierte, en efecto, en el nuevo templo y santo de los santos, donde Dios habitó de una manera especial, espacialmente ubicada. En particular, las Escrituras parecen estar haciendo un paralelismo simbólico directo entre María y el arca del pacto. Ella es la portadora y el arca del Nuevo Pacto, que Jesús produce (Heb. 8: 6-13; 12:24).
La asunción de maría
El Papa Pío XII, en su Constitución Apostólica, Munificentissimus Deus, del 1 de noviembre de 1950, proclamó este dogma en las siguientes palabras cuidadosamente seleccionadas:
Por la autoridad de nuestro Señor Jesucristo, de los benditos apóstoles Pedro y Pablo, y por nuestra propia autoridad, proclamamos, declaramos y definimos como un dogma revelado por Dios: la Inmaculada Madre de Dios, María siempre Virgen, cuando el curso de su vida terrenal fue terminada, fue llevada en cuerpo y alma a la gloria del cielo. (CCC, párrs. 996, 974; Hardon, CC 154-155, 160-163; Hardon, PCD, 32)
Ludwig Ott presenta algunas de las indicaciones bíblicas de la Asunción:
No se deben tener pruebas escriturales directas y expresas. La posibilidad de la asunción corporal antes de la segunda venida de Cristo no está excluida por 1 Corintios, 15:23, ya que la Redención objetiva se completó con la muerte sacrificial de Cristo, y el comienzo de la era final anunciada por los profetas comenzó. Mateo 27: 52-53 sugiere su probabilidad: “Y se abrieron las tumbas: y muchos cuerpos de los santos que habían dormido se levantaron y salieron de las tumbas después de que Su resurrección entró en la ciudad santa y se apareció a muchos”. Según la explicación más probable, que ya fue expuesta por los Padres, el despertar de los “santos” fue una resurrección y transfiguración final. Sin embargo, si los justificados del Antiguo Pacto fueron llamados a la perfección de la salvación inmediatamente después de la conclusión de la obra redentora de Cristo, entonces es posible y probable que la Madre del Señor también fuera llamada a ella.
De su plenitud de gracia mencionada en Lucas 1:28, la teología escolástica deriva la doctrina de la asunción corporal y la glorificación de María. Como estaba llena de gracia, permaneció preservada de la triple maldición del pecado (Génesis 3: 16-19), así como de su regreso al polvo. . .
La teología moderna generalmente cita Génesis 3:15 en apoyo de la doctrina. Dado que por “la simiente de la mujer” entiende a Cristo, y por “la mujer”, María, se argumenta que como María tuvo una participación íntima en la batalla de Cristo contra Satanás y en su victoria sobre Satanás y el pecado, ella también debe tener participó íntimamente en su victoria sobre la muerte. Es cierto que la referencia literal del texto es a Eva y no a María, pero ya desde finales del siglo II (San Justino), la tradición ha visto en María a la nueva Eva. (Ott, Fundamentals of Catholic Dogma, 208-209. Para la tipología de “Nueva Eva”, ver Catecismo de la Iglesia Católica, párrs. 411, 494, 511, 726, 975.)
Para que nadie piense que un ascenso corporal al Cielo (de una criatura, en oposición a Jesús) es imposible y “bíblicamente impensable”, la Sagrada Escritura contiene los ejemplos de Enoc (Heb. 11: 5; cf. Génesis 5:24), Elijah (2 Reyes 2: 1, 11), San Pablo fue atrapado en el tercer cielo (2 Cor. 12: 2-4), posiblemente corporal, y eventos durante la Segunda Venida (1 Tes. 4: 15-17) , que muchos evangélicos creen que constituye el “Rapto”, un retorno adicional de Cristo solo para los creyentes. Todo esto ocurre en virtud del poder de Dios, no de la capacidad intrínseca de las personas.
La Asunción de la Santísima Virgen fluye necesariamente de la Inmaculada Concepción y de la verdadera impecabilidad de María …
La perpetua virginidad de María
El Papa Pablo IV, en su Constitución, Cum Quorumdam Hominum, de 1555, expresó la enseñanza constante de la Iglesia Católica sobre el nacimiento virginal de Jesucristo y la virginidad perpetua de María:
Cuestionamos y amonestamos a todos los que. . . han afirmado, enseñado y creído. . . Que nuestro Señor. . . no fue concebido por el Espíritu Santo según la carne en el vientre de la Santísima Virgen, sino, como otros hombres, desde la sede de José. . . o que la misma Santísima Virgen María no es verdaderamente la madre de Dios y no volvió a entrenar su virginidad intacta antes del nacimiento, en el nacimiento y perpetuamente después del nacimiento. (En Neuner y Dupuis, The Christian Faith, 217. Ver CCC, pars. 484-486, 496-498, 502-506, 510, 723 (para el nacimiento virginal); pars 499-501, 507, 510, 721 (para la perpetua virginidad de María))
La palabra griega para hermano en el Nuevo Testamento es adelphos. La conocida referencia lingüística protestante Un diccionario expositivo de las palabras del Nuevo Testamento lo define de la siguiente manera:
1. Hijos varones de los mismos padres. . .
2. Hombres descendientes de los mismos padres, Hechos 7:23, 26; Hebreos 7: 5. . .
4. Personas de la misma nacionalidad, Hechos 3:17, 22; Romanos 9: 3. . .
5. Cualquier hombre, un vecino, Lucas 10:29; Mateo 5:22, 7: 3;
6. Personas unidas por un interés común, Mateo 5:47;
7. Personas unidas por un llamado común, Apocalipsis 22: 9;
8. La humanidad, Mateo 25:40; Hebreos 2:17;
9. Los discípulos, y por lo tanto, por implicación, todos los creyentes, Mateo 28:10; Juan 20:17;
10. Creyentes, aparte del sexo, Mateo 23: 8; Hechos 1:15; romanos 1:13; 1 Tesalonicenses 1: 4; Apocalipsis 19:10 (la palabra hermanas se usa para los creyentes, solo en 1 Timoteo 5: 2). . . . (Vine, An Expository Dictionary of New testament Words, Vol. 1, 154-155.)
Es evidente, por lo tanto, a partir de la gama de posibles definiciones de adelphos, que los “hermanos” de Jesús no necesariamente tienen que ser hermanos de Jesús en términos lingüísticos, como muchos comentaristas, eruditos y no aprendidos, parecen asumir sin crítica. Al examinar el uso de adelfos y palabras relacionadas en hebreo, y al comparar la Escritura con la Escritura (“exégesis”), se puede determinar la explicación más sensata de toda la fecha bíblica tomada en conjunto. Muchos ejemplos demuestran que adelphos tiene una gran variedad de significados:
En la versión King James, Jacob es llamado el “hermano” de su tío Labán (Génesis 29:15; 29:10). Lo mismo ocurre con Lot y Abraham (Génesis 14:14; 11: 26-27). La versión estándar revisada utiliza “pariente” a las 29:15 y 14:14.
Uso de hermanos o hermanos para meros parientes: Deuteronomio 23: 7; 2 Samuel 1:26; 1 Reyes 9:14, 20:32; 2 Reyes 10: 13-14; Jeremías 24: 9; Amós 1: 9).
En Lucas 2: 41-51, … es bastante obvio que Jesús es el único hijo …
Jesús mismo usa hermanos en el sentido más amplio: Mateo 23: 8, 23: 1; 12: 49-50.
El término Primogénito significa preeminente y en ningún lugar asume hermanos posteriores, etc.