¿Qué pruebas tienen los musulmanes para validar sus afirmaciones de que Mahoma es un profeta de Dios?

Déjame contarte acerca de una persona que se menciona en el Corán con el nombre de Amán.

Según el Corán, Amán era un ministro de alto rango de cierto faraón egipcio. Se le menciona 6 veces en el Corán.

El Corán nos dice que el Faraón le ordenó a su ministro Amán que le construyera una torre poderosa para que él también pudiera hablar con los Dioses como Moisés.

La gente dice que Muhammad (la paz sea con él) tomó prestada esta historia de la Biblia.

Ahora hay una mención de Amán a quien se le ordena construir una torre en la Biblia. Sí hay. Pero la versión bíblica es un poco diferente.

Según la Biblia, Amán no trabajó para el faraón, Amán trabajó para otro rey llamado ‘Jerjes’ (pronunciado Zerk ~ Sees), esto está en el libro bíblico de Ester.

En el siglo XVII, los eruditos católicos que ahora habían comenzado estudios islámicos para debatir sobre los musulmanes se enteraron de esto, y se sintieron muy felices. Finalmente un claro error en el Corán. Probando sin lugar a dudas que Mahoma adoraba a un Dios falso.

Según ellos, el Corán estuvo tan históricamente equivocado sobre todo el asunto que Amán no solo no trabajó para el Faraón, sino que trabajó para Jerjes en Babilonia, ni siquiera en Egipto, que también unos mil años después del Faraón.

Así presentaron su argumento: Muhammad debió haberlo plagiado del sacerdote y cometió un error porque mezcló la historia de Jerjes y la torre de Babel con la historia del Faraón y los confundió a los dos.

Avancemos un poco en la historia y avancemos a fines de 1800, donde un cuerpo oficial de eruditos católicos rechazó por unanimidad el Libro bíblico de Ester como una fuente válida de historia. Incluso la enciclopedia judía admite que el Libro de Ester no tiene valor histórico.

¡Pero qué tiene que ver todo esto con que Mahoma sea un verdadero Profeta!

Espera ahora y déjame explicarte; ¿Sabes quién es este tipo?

Este es el Dr. Maurice Bucaille, un francés. Además de ser médico, también fue miembro de la Sociedad Francesa de Egiptología. Trabajando en el Medio Oriente, se interesó mucho en la historia egipcia y también estuvo expuesto a los estudios islámicos.

También se encontró con este problema de lo que la Biblia habla sobre Amán y lo que el Corán habla sobre Amán.

Así que comenzó a investigar más, afortunadamente desde finales de 1800, los historiadores y académicos alemanes y franceses habían logrado revivir los jeroglíficos egipcios, un idioma que una vez se consideró perdido. Este idioma antiguo había muerto unos 2000 años antes de la vida del profeta Mahoma.

Así que lograron traducir y tomar nota de lo que significaba esta escritura antigua, de qué estaba hablando, quiénes eran las personas y los personajes que se mencionaban, etc.

Volviendo al Dr. Maurice Bucaille, básicamente escucha esta historia sobre Amán en la Biblia y el Corán, así que cuando viaja de regreso a Francia y es miembro de la Sociedad Francesa de Egiptología, se encuentra con otro egiptólogo y le pregunta; en esos textos egipcios antiguos encontraste a alguien con el nombre de ‘Amán’.

El egiptólogo le dice que no sabe y que el Dr. Maurice debería ir a Alemania y hablar con los egiptólogos que estaban dirigiendo la investigación en ese momento.

“Por cierto, ¿de dónde sacaste el nombre de Amán y por qué quieres saber de él?”, Le pregunta el egiptólogo. El Dr. Maurice le dice que en el siglo VII el profeta islámico Mahoma le contó a su pueblo sobre un faraón que le ordenó a su ministro Amán que le construyera una poderosa torre.

“Eso es imposible”, dijo su amigo. “Los jeroglíficos egipcios se perdieron mucho antes del siglo VII. Este profeta islámico no podría haberlo sabido, así que probablemente lo inventó ”, dijo.

Sin embargo, unos años más tarde, el Dr. Maurice fue a Alemania y se encontró con egiptólogos allí, le dieron un gran libro y le dijeron que lo revisara. El Dr. Maurice repasó todos los nombres de las personas que trabajaban bajo el faraón que debieron haber sido durante el período del profeta Moisés.

¿Qué encuentra él? “Amán – Ministro de las Canteras de Piedra – Construcción”.

Este nombre fue descubierto en la década de 1900.

Ahora los críticos que quieren resolver esto inmediatamente alegan que el Corán habla de un Amán diferente al descubierto en los escritos antiguos de Egipto. Pero incluso si tomas su argumento al pie de la letra, todo esto resulta ser una gran coincidencia de que Mahoma habló sobre un faraón que le ordenó a Amán que le construyera una torre poderosa y luego descubrimos que Amán es ministro en el departamento de construcción.

Cuando estudias el Corán, encuentras muchas coincidencias como el Corán hablando de la ciudad perdida de Irem. Estas coincidencias suceden con tanta frecuencia que en cierto punto solo tienes que detenerte y preguntarte qué está pasando.

Fuentes:

Amán – Wikipedia

Amán (Islam) – Wikipedia

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Bismillah

EL CORÁN

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El Corán no solo es único en la forma en que presenta su tema, sino que también es único en el sentido de que es un milagro en sí mismo. Por el término “milagro”, nos referimos a la realización de un evento sobrenatural o extraordinario que los humanos no pueden duplicar. Se ha documentado que el Profeta Muhammad (S) desafió a los árabes a producir una obra literaria de un calibre similar al Corán, pero no pudieron hacerlo a pesar de su conocida elocuencia y poderes literarios. El desafío de reproducir el Corán se presentó a los árabes y a la humanidad en tres etapas:

El Corán entero

En el Corán, Allah le ordenó al Profeta (S) que desafiara a toda la creación para crear un libro de la talla del Corán:

“Diga: ‘Si toda la humanidad y los genios se unieran para producir algo similar a este Corán, no podrían producirlo a pesar de que ejercieron todo y su fuerza para ayudarse mutuamente'” (Corán 17:88)

Diez capítulos

Luego, Allah hizo el desafío aparentemente más fácil al pedirles a quienes negaron su origen divino que imitaran incluso diez capítulos del Corán:

¿O dicen que lo ha inventado? Dígales (a ellos): ‘Traiga diez capítulos inventados como este y pida (ayuda) a quien pueda además de Dios, si es sincero ”(Corán 11:13).

Un capitulo

Este desafío final fue producir incluso un solo capítulo para que coincida con lo que está en el Corán, cuyo capítulo más corto, al-Kawthar, consta de solo tres versos:

“Y si todos tienen dudas sobre lo que le he revelado a Mi siervo, traiga un solo capítulo como este y llame a sus testigos además de Dios si es sincero”. (Corán 2:23)

Estos desafíos no eran solo palabras vacías sin que a nadie le importara demostrar que estaban equivocados. El llamado del profeta Mahoma al monoteísmo, a la abolición de la idolatría en todas sus formas, y a la igualdad de los esclavos y sus amos, amenazó todo el marco socioeconómico de la sociedad de La Meca en general, y la posición de la tribu gobernante Quraishee de la cual el El Profeta (S) vino en particular. La Meca, el centro comercial de Arabia, así como su centro espiritual, quería desesperadamente detener la propagación del Islam. Sin embargo, todo lo que los oponentes del Profeta tenían que hacer para aplastar el movimiento era inventar un solo capítulo como cualquiera de los que el Profeta (S) y sus seguidores estaban recitando a la gente. Varios oradores y poetas Quraishee intentaron imitar al Corán, pero fracasaron. Luego recurrieron a ofrecerle grandes cantidades de riqueza, la posición de rey sobre ellos y la más noble y bella de sus mujeres a cambio de su promesa de dejar de invitar a la gente al Islam. Él les respondió recitando los primeros trece versos del Capítulo Fussilat, hasta que le pidieron que se detuviera. Los Quraish también recurrieron a torturar a sus esclavos y parientes que habían abrazado el Islam en un vano intento de hacer que volvieran al paganismo. Más tarde, organizaron un boicot económico contra el Profeta (S), sus seguidores y los miembros de su clan, Banu Hashim, en un intento de matarlos de hambre. Pero incluso este plan finalmente fracasó. Finalmente, conspiraron para matarlo en su casa enviando jóvenes armados de cada uno de los clanes de Quraish para que la culpa de su asesinato fuera compartida por todos los clanes, haciendo imposible la venganza del clan del Profeta.

Sin embargo, Allah permitió que el Profeta (S) y sus seguidores huyeran de La Meca y se unieran a una nueva banda de conversos que habían surgido entre las tribus de una ciudad del norte llamada Yathrib. El Islam se extendió rápidamente a través de los clanes de Yathrib, y en un año los musulmanes se convirtieron en la mayoría de la ciudad. El Profeta Muhammad (S) se convirtió en el gobernante, y el nombre de la ciudad se cambió a Medina tunn-Nabi (La Ciudad del Profeta que Dios lo bendiga), que luego se acortó a “Medina” y a veces se lo llamó Al -Madinah Al-Munawwara.

Se ha sugerido que la inimitabilidad del Corán no es necesariamente única, ya que los grandes poetas ingleses como Shakespeare, Chaucer o los grandes poetas en cualquier idioma tienden a tener estilos claramente únicos que los distinguen de sus contemporáneos. Sin embargo, si, por ejemplo, un destacado poeta de hoy hiciera un estudio en profundidad de los escritos de Shakespeare y escribiera un soneto al estilo de Shakespeare en tinta vieja y en papel viejo, entonces afirmaría que había descubierto un poema perdido de Shakespeare, El mundo literario probablemente aceptaría esta afirmación, incluso después de un estudio cuidadoso. Así, hasta el más grande de los poetas podría ser imitado; no importa cuán único sea su estilo, al igual que los pintores famosos han sido imitados. [De hecho, algunos académicos ingleses consideran que gran parte de lo que se le atribuyó a Shakespeare fue escrito por su contemporáneo, Christopher Marlowe.] Sin embargo, el Corán está muy por encima de este nivel, ya que se han realizado intentos (fallidos) de falsificar capítulos. a lo largo de los siglos (por muchos eruditos literarios árabes). Y, como se mencionó anteriormente, el incentivo para imitar el Corán fue más intenso durante el tiempo de su revelación cuando literalmente las habilidades estaban en su apogeo que en cualquier otro momento, sin embargo, no hubo un intento exitoso.

“إِنَّا أَنْـزَلْنَاهُ قُرْآنًا عَرَبِيًّا لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُون”

“Lo hemos enviado como un Corán árabe para que ustedes puedan entender / usar la razón” (12: 2)

El verdadero poder del Corán está en árabe, es fácil de aprender y es memorizado por millones.

“وَلَقَدْ يَسَّرْنَا الْقُرْآنَ لِلذِّكْرِ فَهَلْ مِن مُّدَّكِرٍ”

“Hemos hecho que el Corán sea fácil de entender, pero ¿hay alguien que preste atención?” (54:17)

El Corán desalienta ciegamente seguir caminos ancestrales y predicadores religiosos.

“كِتَابٌ أَنْزَلْنَاهُ إِلَيْكَ مُبَارَكٌ لِيَدَّبَّرُوا آيَاتِهِ وَلِيَتَذَكَّرَ أُولُو الْأَلْبَابِ”

“(Esta es) una Escritura que te hemos revelado, llena de bendición, para que puedan reflexionar sobre sus revelaciones, y que los hombres de entendimiento puedan reflexionar” (38:29)

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Morteza Karimi

Un niño nació en la provincia de La Meca. Su abuelo lo llamó Mohammed. Su padre Abdullah había muerto tres meses antes de que él naciera. Este niño medio huérfano estaba creciendo bajo el cuidado de Abd al-Muttalib, su abuelo, junto con Amina, su madre. Cuando cumplió seis años, su madre falleció también. Ahora estaba huérfano de ambos lados. Pasó sus días cuidando los camellos, huertos y huertos de su abuelo. Tras el fallecimiento de su abuelo, permaneció bajo el cuidado de su tío Abu Talib …

Nunca dejó la ciudad donde nació y llevó su vida ante los ojos de todos. Sus contemporáneos sabían bien sobre su nacimiento y cada etapa de su crecimiento. El era uno de ellos. Nunca fue a la escuela y nunca tomó clases de gramática, literatura, historia, derecho, sociología y pedagogía. Nunca le interesaron los judíos y los cristianos que lo rodeaban y sus religiones y culturas. Todos fueron testigos de esto. Había sido un muchacho muy inteligente, honesto, moral, trabajador y confiable.

Cuando tenía veinticinco años, se casó con Khadijah, una de las viudas ricas de la ciudad. Estaba felizmente casado y tenía seis hijos de este matrimonio. Manejó los asuntos comerciales de Khadijah.
Cuando cumplió cuarenta años, de repente comenzó a pronunciar palabras que cumplían perfectamente con las reglas de la gramática; literario de la manera que puede asombrar a todas las personas literarias; teniendo los más altos niveles de conocimiento y principios de derecho, historia, filosofía y sociología; y orientado a la iluminación y la felicidad de todas las sociedades, sin ninguna contradicción e incongruencia.
Todos estaban sorprendidos. Se le preguntó cómo sucedió esto. No pudo explicar cómo sucedió. Él solo respondió: “Estos me son revelados; están impresos en mi mente por un poder que no conozco. Y solo los puse en palabras “.

A pesar de que algunas personas creyeron en él como resultado de su confianza en su identidad y personalidad, la mayoría de las personas de esa época no lo hicieron; y lo negaron, comenzaron a buscar los mentores nacionales y extranjeros que, según creen, lo respaldaban. Comenzaron a observarlo. Lo controlaron durante meses y años. Pero, no había una persona nacional o extranjera detrás de Mohammed, que pudiera enseñarle todo esto. En esa época, ninguno de los habitantes de la región sabía lo que comunicaba; y por lo tanto, no pudieron enseñarles.

Este hombre no estaba pidiendo ninguna tarifa a cambio de lo que enseñaba o de lo que enseñaría, y gastaba su personalidad inmaculada por su causa, por la humanidad.
El nombre de esos conjuntos de conocimientos milagrosos revelados a él (en términos de contenido y estructura) era Corán.
Por supuesto, era imposible para una persona que nunca había conocido un libro (gramática, literatura), creencias (religión, derecho, filosofía, historia, sociología, pedagogía) hasta ese período de su vida inventar el conocimiento llamado Corán.
En la literatura de “religión”, esas personas sujetas a revelación se llaman “Rasul (Mensajero) o Nabi (Profeta)”.

Sin embargo, creer que el Corán es el Libro de la Verdad sin analizarlo y que Mahoma es un profeta sin estudiar su pasado, identidad, personalidad y las etapas de su comunicación del Corán, no es suficiente para hacer que las personas ” creyentes convencidos “. Por lo tanto, debe observarse que un Mahoma que tenía tales características antes de estar sujeto a las revelaciones no puede comunicar una escritura como el Corán, que contiene muchos conjuntos de conocimiento universal y muchos principios que no son discutibles con respecto a la vida social , a la gente por sí mismo o tomando clases de otros. Una forma de hacerlo es el escrutinio y la comprensión minuciosos del Corán porque la disponibilidad de algunas realidades científicas que se encontraron en el siglo XX es suficiente para que una persona no pueda proporcionar tal Escritura. Además, el Corán es un perfecto libro de advertencia y leyes. Por ejemplo, declaró que la adquisición de esclavos no es adecuada para los humanos en los 600 y rechazó esta solicitud inhumana (libro de leyes); llevó a sus creyentes a la edad de madurez gracias a las formas más precisas que había demostrado (psicología, filosofía, lógica; un libro de moralidad); y declaró que las sociedades que no toman medidas correctivas, se recomiendan mutuamente la verdad (rectitud, justicia) y el trabajo asiduo (mientras lo hacen) estarán sujetas a pérdidas (libro de sociología). Hay acuerdos morales en términos de ellos y otras advertencias en el Corán con respecto al hecho de que no pueden calificarse como “anticuados” a pesar de pasar 14 siglos y que no serán anticuados hasta el final de la humanidad.

Como resultado, se verá a través del escrutinio en profundidad y la comprensión del Corán que esta Escritura fue enviada solo por un Creador Único, Allah; y Mahoma es un mensajero elegido y asignado para la comunicación de este libro perfecto a la humanidad por Allah.

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Qamar Munir

Para el reconocimiento de los verdaderos profetas divinos, como Muhammad (S), podemos usar los siguientes métodos:

1. Estudie y realice una investigación detallada sobre los modales y la moral, y la vida del reclamante de la profecía.

2. Estudiar y contemplar el conjunto de principios de creencias, leyes, normas y reglamentos, que se introducen como religión.

3. Revise las noticias y las buenas noticias que reciben de los profetas divinos anteriores acerca de él.

4. Tenga en cuenta su desempeño de actos extraordinarios y milagros, que otros seres humanos no pueden lograr.

Al estudiar la historia del primer período del Islam, llegamos a saber que los musulmanes de esa época no eran los mismos en aceptar el Islam; que todos ellos no exigieron milagros del profeta o que algunos de ellos no trajeron fe incluso después de presenciar esos milagros. Por el contrario, obtener fe y satisfacción en la profecía del Profeta y la veracidad de su reclamo fue generalmente a través de otros medios. En este punto, mencionaremos algunos de esos medios: