¿Cómo se pueden explicar los Avataras y las formas de Dios (Rama o Krishna o Kali) exclusivamente en el contexto de Advaita Vedanta?

Answer 1

Imagine una gran pared, que se extiende por millas y millas juntas. Lo que está más allá del muro no lo sabes. Pero supongamos que hay un pequeño agujero en la pared, y U asoma, y ​​vislumbra el más allá.

Un Avatar es como ese agujero en la pared, un conducto a través del cual te das cuenta del Brahman infinito.

Echemos un vistazo a otras imágenes: Shiva, quien es la Divinidad Suprema, el Ishwara siempre está en Dhyana. Él es refulgente, la luz del mundo, la dicha lo cubre y lo impregna todo de él. Una dulce sonrisa juega en sus labios. ¿Alguna vez te has preguntado en qué está meditando? Él también está meditando en el Brahman, se está absorbiendo en Brahman, su verdadero ser. Es como si Él estuviera diciendo, esta maravillosa forma mía es para ustedes mis queridos devotos, porque no podrán comprender la Otra Forma mía, el infinito, todo penetrante, más allá de la forma, más allá de Asti y Neti.

Este es un tema muy abstruso, que puede explicar, solo los Avatares, que son como una forma resumida condensada de Brahman, pueden darnos esa visión en un instante. 🙂

Espero que sea de alguna utilidad.

Answer 2

Sri Gurubhyo Namaha

Una pregunta difícil Las encarnaciones de Ishwara se mantienen como tal, incluso después del surgimiento de jnaana debido a Vedanta Vichaara. La forma que toma el Señor se considera Praatibhaasika, algo que está puramente en la mente de aquellos que han realizado el karma requerido para ver esa forma. (Los Advaitins no dicen esto en voz alta). Escuché esta explicación de Pujya Swami Dayananda Saraswati de Arsha Vidya Gurukulam.

Answer 3

Pure Advaita no acepta el concepto de Avatara y las formas de Dios también se consideran irreales.

Shankara considera a Isvara o Brahman con atributos como irreal en última instancia. Él escribe en su comentario sobre Brahma Sutra Bhasya III.II.18:

Dado que este Ser es, por naturaleza, Consciencia misma, sin distinción, más allá del habla y la mente, y puede enseñarse a través de la negación de otras cosas, por lo tanto, en las escrituras que tratan sobre la liberación se cita una ilustración diciendo que es “como el sol reflejado en el agua “. Aquí, el aspecto que se mantiene a la vista es el que tiene atributos, que no es real y que se crea limitando los adjuntos, como se hace en dichos textos, “Como este sol luminoso, aunque uno en sí mismo, se vuelve múltiple debido a su entrada en agua dividida por diferentes recipientes, de manera similar, esta Deidad, el Yo sin nacimiento y autorrefulgente, aunque uno, parece estar diversificado debido a su entrada en los diferentes cuerpos, constituyendo sus adjuntos limitantes “. Del mismo modo, ‘Siendo solo uno, el Alma Universal está presente en todos los seres, aunque Uno, se ve como muchos, como la luna en el agua “(Amritabindu, 12) y otros textos.

Brahma Sutra Bhasya de Sri Sankaracharya, III.II.18