Solo estoy citando algunos himnos de algunos Upanishads que responderán a esta pregunta:
Rig veda
Un dios como amigo
Cante a su Agni (dios del fuego) con cada canción, en cada sacrificio, para obtener fuerza.
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Ven, alabemos al Dios Sabio y Eterno, incluso como un amigo muy querido [6.58.1]
Creación y un Dios
‘Entonces no había ni ser ni no ser …
Sin aliento respirado por su propio poder ‘Ese’. [10.129.1.2]
No dualismo
La búsqueda del origen y la explicación del mundo de los fenómenos, primero en una entidad fenomenal como el agua y el espacio, y luego en una entidad sobrenatural como el no ser, el ser o lo imperecedero, incluso en el Rig- y Atharva -Vedas alcanzó la concepción de una base necesariamente unitaria del mundo e incluso los inicios del monismo. Así nos encontramos en Rig-Veda
‘Aquel que es el único existente , los sabios nombran de manera diversa’. [1.164.46]
‘Visvakarman (literalmente, el’ Creador de todos ‘), el único Dios , estableció todas las cosas. [10.81]
Un dios
“Yo, sin saberlo, ignorante, aquí
Pregunta a los sabios sabios por el bien del conocimiento
¿Cuál era ese, en forma de nonato,
¿Quién estableció estos seis mundos? [1.164.6]
Convertirse en el ser humano
“Conviértete en el ser humano
Crea al pueblo divino. ”
(Manur bhava
Ianaya daivyam ianam) [10.53.6]
Atharva Veda
Sah Ekah – Él es uno
Katho-Upanishad
Las condiciones de conocer a Dios o al Atman
Este Alma (atman) no se debe obtener por instrucción,
Ni por intelecto, ni por mucho aprendizaje.
Debe ser obtenido solo por aquel a quien elige;
A tal persona que el Alma (Atman) revela Su propia persona. (2.23)
La persona o Purusha: el curso más alto
Más altos que los sentidos son los objetos de los sentidos,
Más alto que los objetos de los sentidos es la mente;
Y más alto que la mente está el intelecto.
Más alto que el intelecto es el Gran Ser (Atman).
Más alto que el Grande es el Inmanifiesto (avyakta),
Más alto que lo Inmanifestado es la Persona.
Más alto que la Persona no hay nada en absoluto.
Ese es el objetivo. Ese es el curso más alto. [3.10-11]
Gran Alma o Atman para visualizar dentro
El Autoexistente atravesó las aberturas (de los sentidos) hacia afuera;
Por lo tanto, uno mira hacia afuera, no dentro de sí mismo.
Algunos hombres sabios, mientras buscan la inmortalidad,
Introspectivamente contempló el Alma (Atman) cara a cara. [4.1]
Great Soul o Atman se pueden reconocer tanto en el estado de sueño como en el de vigilia
Al reconocer como el gran Alma penetrante (Atman)
Que por el cual uno percibe ambos,
El estado de sueño y el estado de vigilia,
El sabio no sufre. [4.4]
La felicidad eterna se obtiene al percibir el Alma Interior.
El Alma Interior (Antaratma) de todas las cosas, el único controlador,
¿Quién hace su única forma múltiple?
El sabio que lo percibe como si estuviera en uno mismo,
Ellos, y no otros, tienen felicidad eterna. [5.11]!
La paz eterna se obtiene al percibir el Alma Interior (Antaratma)
El que es la constante entre los inconstantes,
El inteligente entre inteligencias,
El Uno entre muchos, que concede el deseo.
¡Los sabios que lo perciben como si estuviera parado en uno mismo! [5.13]
Taittiriya Upanishad
Creación mundial
El origen del mundo se remonta, como en las primeras especulaciones griegas y en Rig-Veda 10.72. 2-3 y Atharva Veda 17.1.19 a No ser.
Se menciona en Taittiriya Upanishad así:
‘Al principio, en verdad, este (mundo) era inexistente.
Por lo tanto, en verdad, el Ser fue producido “. (2.7)
Brihad Aranyaka Upanishad
El hombre es Brahma y en este universo el conocimiento transmitido por el padre a su hijo.
Cuando un hombre (el sabio védico) piensa que está a punto de partir, le dice a su hijo: ‘Tú eres el Sagrado Conocimiento (Brahma). Eres sacrificio. Tú eres el mundo.
En verdad, lo que se ha aprendido (de los Vedas), la suma de todo, esto se expresa con la palabra ‘Conocimiento’ (Brahma). [1.5.17]
El mundo es una proyección de Alma o Atman.
Como una araña podría salir con su hilo, como pequeñas chispas salen del fuego, aún así de esta Alma salen todas las energías vitales (Prana), todos los mundos, todos los dioses, todos los seres. El significado místico de la misma es “lo real de lo real”. Las energías vitales, en verdad, son las reales. El es su real. [Brihad Aranyaka 2.1.20]
Brahma o Ser Supremo es uno: los dualistas o los que adoran a otros que no sean el Ser son animales sacrificados
En verdad, al principio este mundo era Brahma. Solo se conocía a sí mismo (Atmanam): ¡Soy Brahma! Por lo tanto, se convirtió en el todo. Quienquiera de los dioses se despertó a esto, de hecho se convirtió en él; igualmente en el caso de videntes (rsi), igualmente en el caso de hombres. Al ver esto, de hecho, el vidente Vamdeva comenzó:
“Fue Manu y el sol (Surya). Esto es así ahora también. Quien así sabe, ‘¡Soy Brahma!’ se convierte en todo esto; incluso los dioses no tienen poder para evitar que se convierta así, porque él se convierte en ellos mismos (Atman).
Entonces, quien adora a otra divinidad (que no sea él mismo) pensando: “Él es uno y yo el otro”, no lo sabe. Es como un animal sacrificado por los dioses. [1.4.10]
Brahma es uno
El dualismo fue descartado por Brihad Aranyaka Upanishad: “Solo hay un Brahma sin un segundo”, y nuevamente dicen: “La realidad es una. La diversidad y la multiplicidad son solo una apariencia. Así encontramos en Brihad Aranyaka Upanishad:
“” No hay diversidad en la tierra.
Obtiene muerte tras muerte,
Quien percibe aquí que parece diversidad.
Solo como unidad es para ser considerado –
Este Ser indemonostrable y duradero ”. [4.4.19-20]
Svetasvatara Upanishad
Este universo es un holograma o ilusión.
Todo este mundo que el creador de ilusiones proyecta fuera de esto (Brahma o Ser Supremo);
Y en él, por ilusión, el otro está confinado.
Ahora, uno debe saber que la naturaleza es ilusión;
Y que el Señor Poderoso es el ilusionador. [Svetasvatars Upanisha (4.9.10)]
Hijos de lo inmortal
Me uno a tu antigua oración que adoraciones!
Mis versos salen como soles en su curso,
Todos los hijos del Inmortal escuchan,
¡Incluso aquellos que ascendieron a estaciones celestiales! (2.5)
Chandogya Upanishad
Que eres tu
“Lo que es la esencia más fina: todo este mundo tiene eso como alma,
Esa es la realidad. Ese es Atman (Alma). Ese eres tú Svetaketu. ”[6.11.1]
Maitri Upanishad
La adoración de los diversos dioses populares es temporal e inferior.
Estas son, seguramente, las formas más importantes del Supremo, el inmortal, el Brahma sin cuerpo. A cualquiera que cada hombre esté unido aquí, en su mundo se regocija de hecho. Porque así se ha dicho. En verdad, todo este mundo es Brahma. En verdad, estas, que son sus formas principales, deben meditar y alabar, pero luego negar. Porque con estos uno se mueve más y más alto en los mundos. Pero en la disolución universal logra la unidad de la Persona, sí, de la Persona. [Maitri Upanishad 4.6]
El gran tamaño del pulgar Alma o Atman como se describe en Maitri Upanishad
Se describe así:
De tamaño del pulgar o palmo dentro del cuerpo,
Una luz de brillo doble o triple,
Este Brahma que está siendo alabado,
El Gran Dios, ¡Él ha entrado en todos los seres! [6,38]
Mundaka Upanishad
Dos tipos de conocimiento: las tradiciones de la religión y el conocimiento del Eterno (Upanishad)
Hace unos mil años, Rishi Angira le dijo a Saunaka, un dueño de casa, “Hay dos conocimientos que se deben conocer, como de hecho los conocedores de Brahma suelen decir, un más alto (Para) y también un más bajo (Apara). [1.4]
De ti, el más bajo es el Rig-Veda, el Yajur-Veda, el Sama-Veda, el Atharva-Veda, la pronunciación, el ritual, la gramática, la definición, la métrica y la astrología.
Ahora, lo más alto es aquello por lo que lo imperecedero es aprehendido. [1.1.4-5]
Entonces, los himnos anteriores son pocos entre los numerosos himnos que dicen que un Dios descarta el dualismo o adora a muchos dioses que son simplemente los buenos atributos de un cuerpo humano para alcanzar a Dios o al Ser Supremo, y para esto no se requiere nada, excepto un cuerpo humano independientemente raza, religión o sexo y edad. Los Vedas han colocado al ser humano en el curso más alto que está ausente en otras religiones. La religión no es una “creencia”, que es el eje de cualquier otra religión, sino que es la evolución espontánea y la revelación del yo dentro de un cuerpo humano a través de realizaciones divinas y también para explorar el poder infinito latente en un cuerpo humano.
La mayoría de las personas confunden el hinduismo tradicional con nuestro Sanatana Dharma original o la Religión primitiva o el Culto ario que dice que la divinidad del ser humano descarta el concepto de muchos dioses y diosas y que Dios no está en ningún otro lugar, ya sea en el cielo o sentado en un trono. Desafortunadamente, nos hemos desviado de este culto ario desde el siglo II-III dC durante la dinastía Gupta, que nombró a grandes eruditos para escribir las mitologías para la represión del budismo desde la India. Crearon dioses y diosas imaginarios y convirtieron las condiciones esotéricas de un cuerpo humano en macrocosmos.