¿Es perdonable de alguna manera el anantarika-karma en el budismo? ¿Estarás en el infierno para siempre por esto? Además, ¿se aplica solo a los budistas o incluso a los no budistas?

Answer 1

Primero, comprenda que anantarika-karma es una creencia popular asociada con el budismo de Therevadan. Todas las culturas consideran que ciertas acciones son las más atroces, y la lista aquí (matar intencionalmente a padre, madre, arahant, dañar seriamente a un Buda, causar un cisma en la Sangha) es familiar. Existe una tradición similar en muchas culturas de todo el mundo, incluida la antigua Grecia. Entonces, lo que estamos viendo en la doctrina del anantarika-karma no es una doctrina budista, sino la colocación de tabúes antiguos en un marco budista.

Segundo, nada es eterno en el budismo. No hay infierno eterno. Uno puede pasar eones en un infierno, pero nadie está atado allí para siempre. Y, en este caso específico, Devadatta, quien, según la leyenda, violó tres de los cinco tabúes, pero se arrepintió antes de su muerte, recibió un tiempo limitado, aunque largo, en el infierno especificado para aquellos que violan estos tabúes. Ver Anantarika-karma – Wikipedia para más detalles.

Tercero, dónde reside uno depende del estado mental de uno. Según la tradición de Therevadan, estas reglas se aplicarían a cualquier persona. Pero el período de tiempo puede variar. Por ejemplo, un no budista que no entiende lo que era un Buda, si una persona daña a un Buda que es diferente de un budista que daña a un Buda.

Además, la elaboración del karma no se trata del perdón. Sin embargo, no puedo estar completamente de acuerdo con la respuesta proporcionada por Jos. Si bien el karma se desarrolla de acuerdo con el contenido de la propia mente, y no con respecto a si uno es perdonado (por un Buda o cualquier otra persona), el perdón en sí sigue siendo importante. Quien no perdona está obligado a llevar dolor con él. Quien perdona es liberado de ese dolor. Así, el Buda dijo que no hay castigo por la ira; La ira es el castigo. Perdonar (dejar ir, upekshya ) la ira y otros pensamientos y sentimientos oscuros y dañinos nos libera del estado mental llamado infierno.

Por último, el Buda desalentó todo pensamiento sobre lo que sucede después de esta vida. Nos animó a vivir en el momento y resolver todo nuestro karma hoy, aquí y ahora.

Answer 2

El impacto de las cinco fallas (matar intencionalmente a padre, madre, arahant, dañar gravemente a un Buda, causar un cisma en la Sangha) proviene de un estado mental que intenta un daño extremo. El estado mental seguirá siendo el resto de la vida o conducirá a un remordimiento extremo. Ambos estados mentales evitan la calma mental necesaria para alcanzar la entrada de la corriente y estados superiores, lo que significa que no es posible experimentar un atisbo de liberación o liberación total.

El budismo no se trata de perdonar, se trata de causas, acciones y resultados.
Es cierto que la causa de esta acción es un estado mental extremo, que conduce a una acción extrema y causa un estado mental extremo después.
Lo que sucede después de la vida es, según la tradición, una vida o vidas en el infierno. Pero sigamos con esto, alguien que cometa uno de estos crímenes vivirá en el infierno por el resto de esta vida. Tal vez podamos afirmar que estos crímenes intencionales provienen de experimentar el infierno en esta vida y así continuarlo.

Con ese último comentario, se aplica tanto a los budistas como a los no budistas.

Answer 3

El karma de Anantarika implica que las consecuencias de tus acciones serán inmediatas en comparación con las semillas kármicas acumuladas que influyen en tu naturaleza búdica a través de todos los bardos del samsara. Entonces, tienen mucha intensidad, aunque el término generalmente se aplica a actos intencionales más serios. Todos los seres sintientes son susceptibles y sí, puedes cultivar suficiente karma positivo para compensarlo en la misma vida.

Piense en ello como una recuperación instantánea. No “vas” al infierno, pero, por un tiempo, tu vida podría ser el infierno en la Tierra (es decir, Samsara).

Answer 4

Según tengo entendido, los resultados son inevitables, se aplican a todos, pero pueden retrasarse hasta el comienzo de la próxima vida. Devadatta no murió de inmediato, a pesar de sus diversas acciones de este tipo.

En lo que respecta a los perdones, no estoy seguro de que se aplique aquí, ya que el kamma tiene que quemarse o disminuirse lo suficiente como para permitir un renacimiento favorable en el futuro.

Entiendo que un factor mitigante para Devadata fue su pronunciación de la Fe en la Triple Gema cuando la tierra se abrió cerca de Jetavana Grove.

En el caso de Ajatasatu, tenía suficientes Paramis para la primera etapa, pero el asesinato de su padre actuó como una obstrucción a su capacidad de escuchar el discurso ofrecido por el Buda. Ajatasattu expresó remordimiento por el asesinato de Bimbisara, y más adelante en la vida, entiendo que su patrocinio voluntario del primer consejo budista dirigido por MahaKassapa fue para su gran crédito futuro: había leído que sería un factor de apoyo para escapar de su presente. kamma