En el 500 aniversario de la Reforma, permíteme compartir contigo algo sobre el Dr. Martin Luther, y puedes juzgar por ti mismo si crees que realmente descubrió, redescubrir el Evangelio del Señor Jesucristo, y si deberíamos estar siempre agradecidos por El Espíritu Santo de Dios que lo condujo a este redescubrimiento y finalmente a la Reforma de la Iglesia.
Una de las principales figuras de la Reforma protestante que personalmente me encanta destacar es Martin Luther. ¡Un reformador muy interesante! Se convirtió en monje agustino por un par de razones asombrosas. Él no cree fundamentalmente que está en el monasterio para salvarse a sí mismo, sino que cree que está en el monasterio tratando de asegurarse de no perderse a sí mismo, lo cual es algo contrario a la idea de realizar obras para salvación, más bien, está realizando obras para ayudarlo a mantener la gracia gratuita de salvación que se dice que recibió en el Bautismo. No es el caso de que el catolicismo romano de su época sea un sistema de salvación de obras puras. Es más “adentro por gracia, permanece adentro por obras”.
Lutero tiene estos “anfechtungen”, esta palabra alemana describe que no se siente cómodo con su vida cristiana. Está sufriendo crisis espiritual, miedo, ansiedad, depresión. No cree que esté cumpliendo con el estándar de la vida monástica. No tiene la convicción de que su corazón está en el lugar correcto. Su corazón y su voluntad siempre se mezclan con el pecado. Esto lo agarró. Estaba constantemente alejándose del “estado de gracia”. Siente que su penitencia es insuficiente.
Pero luego ocurrió un ‘avance’ (circa 1515). El “avance” de Martín Lutero es el mensaje del Evangelio. Lutero se da cuenta de lo que realmente es el evangelio. Un pasaje bíblico importante que le llama la atención, por así decirlo, es Romanos 1: 17. Lutero nos dice que la forma en que leyó anteriormente este pasaje era completamente ‘medieval’, y lo que quiere decir con eso es que en realidad tenía un conjunto de Suposiciones sobre el significado de este pasaje basado en un sistema de salvación medieval de la Iglesia romana de su época. Para el monje, él cree que se está uniendo a la vida superior, la vida de constante devoción y mérito y penitencia, y cree que su vida necesita una cierta severidad, un compromiso radical con la vida del monasterio.
- ¿Por qué el cristianismo está disminuyendo tan rápido en Estados Unidos?
- Históricamente hablando, ¿era la religión necesaria para la supervivencia y el desarrollo humano?
- ¿Sientes que las características de la Tierra son producto de un diseñador inteligente, decidido y deliberado?
- ¿Cuál es la diferencia entre ex-amish e inglés en terminología amish? ¿Cuándo una persona que deja la comunidad Amish se vuelve inglesa?
- ¿Por qué la iglesia no tuvo en cuenta los evangelios gnósticos?
Pero ahora, para Lutero, dice que Romanos 1: 17 en realidad dejó de dar miedo. Cuando leyó las palabras que “se revela una justicia de Cristo”, nos dice que lo que interpretó que significaba ese pasaje era que Dios nos había dado una norma, una justicia que teníamos que cumplir. No era una justicia que está en Cristo, es una justicia que se parece más a la barra de salto de altura que se supone que el cristiano debe saltar. E incluso las palabras “los justos vivirán por fe” se interpretaron en el sentido de que los justos vivirán trabajando su fe y amor a través del contexto del pecado, la confesión, la penitencia, etc.
Entonces, justo allí, pueden ver que lo que tenemos aquí es algo así como una forma de entender la Biblia a la luz de la Edad Media. El ‘avance’ de Lutero de una manera simple, es que él llega a una reorientación de este pasaje de la Biblia en Romanos 1: 17 como el corazón del evangelio. La forma en que la iglesia medieval entendía la justicia (estar ligada al mérito en las buenas obras del cristiano) era antitética a lo que el apóstol Pablo realmente estaba diciendo en Romanos 1: 17. ¡La justicia es la justicia de Cristo mismo! Es la vida justa que vivió como el guardián del Pacto, como el único que era puro. Y, “vivir por fe” no es vivir una vida dedicada a las obras para uno mismo, incluso si están inspirados y alimentados por los sacramentos y por el Espíritu. No, más bien, Lutero dice que “vivir por fe” significa que nos aferramos a esa justicia de Cristo, que confiamos en que cuenta como nuestra justicia. Lutero viene a llamar a esto la justicia “ajena” de Cristo, que es solo otra forma de decir que es una justicia que no es nuestra. Es una justicia que es externa a nosotros. Es la justicia de Cristo. Le pertenece a Él, y necesitamos aferrarnos a esa justicia creyendo que Su vida por fe cuenta como nuestras buenas obras, y que Su muerte por fe cuenta como la muerte que debemos. Y entonces, Lutero dice que el “avance” fue sobre el Evangelio mismo.
Por lo tanto, la Reforma Protestante no se trataba de “corrupción de la iglesia” en primer lugar. Con demasiada frecuencia se cuenta la historia de que la iglesia medieval era corrupta y que Lutero luchó contra la corrupción de la Iglesia. Pero esa no es la convicción central aquí, más bien, la convicción central para Lutero cuando tiene su momento de “avance” es que: ¡el evangelio arroja nueva luz en su corazón! Ese es el combustible en el motor. Eso es lo que lo impulsa por el resto de su carrera. Todos los desafíos que Lutero tiene para la iglesia, todas las reformas que Lutero presenta para la Iglesia Luterana son impulsadas por su compromiso con esta “justicia ajena” de Cristo y con una vida vivida debajo de la cruz. Ciertamente, no en previsión de que nuestras obras contarán para nada en esta vida, sino que la obra de Cristo lo ha pagado todo, incluidos los pecados de la vida cristiana. Para Luther, es el “descanso” del evangelio el que impulsa todo lo que está a punto de hacer.
Es revelador que Luther haya logrado su “avance” un par de años antes de publicar sus 95 tesis, tuvo su pelea con Tetzel y la Iglesia Católica Romana sobre el tema de las indulgencias. En otras palabras, el “quiebre” del evangelio sucedió primero, y es ese “quiebre aunque” lo que lo impulsa a reformar la iglesia.