” La iglesia anteriormente próspera está en un estado de desunión”.
Como un comentarista preguntó: ¿en qué “iglesia” estás pensando, en qué parte del mundo? ¿Te refieres al cristianismo global, o una denominación específica de él? ¿Qué pasa con las iglesias en casas?
¿Qué quieres decir con “prosperidad”? Miembros? ¿Dinero? ¿Poder?
¿Y qué es exactamente este “estado de desunión”? ¿Te refieres a la diversidad o la lucha interna?
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Si observa las tendencias en las que la religión está en declive y las “personas no religiosas” (no afiliadas a la religión) están en aumento, vale la pena señalar que “en muchas partes del mundo, en particular África subsahariana, la religión está creciendo tan rápido que la participación de nadie en la población mundial se reducirá en 25 años “[1]
Mientras que el número de cristianos en los Estados Unidos se está reduciendo rápidamente, el cristianismo global sigue siendo un porcentaje más o menos constante de la población mundial: “Los cristianos eran el 34.5 por ciento de la población mundial en 1900, el 33.3 por ciento en 1970, el 32.4 por ciento en 2000 y el 33.4 por ciento hoy, con proyecciones a 33.7 por ciento en 2025 y 36 por ciento en 2050 “. [2]
Pero consideremos el ideal implícito de la unidad.
La unidad a través de la homogeneidad fue un experimento social basado en el principio de la Unidad Homogénea: el reconocimiento de que a grupos similares les gusta agruparse y también creer / no creer juntos. Entonces, si tiene un ideal (o modelo) claramente definido, puede simular la cohesión social (una forma superficial de ‘paz’) a través de una conformidad idealizada y artificial (como la Inquisición se encargó de hacer cumplir, o el Mutaween en el Islam) o puedes propagarlo desde adentro, a través del miedo y la manipulación. [3]
Los defensores (los que más invierten en él) pueden alentar la conformidad masiva a través del aislamiento ideológico, como se ve en los gobiernos del apartheid, el fundamentalismo religioso y los regímenes comunistas.
Aquí el muro es el rey; la gente y sus gobernantes lo sirven. Esa es quizás la mentalidad que el Papa Francisco criticó cuando dijo: ” Una persona que solo piensa en construir muros, donde sea que esté, y no en construir puentes, no es cristiana “. [4]
Esto se debe a que las comunidades artificiales son por naturaleza frágiles (tienen baja tolerancia a la variación). Tienen raíces superficiales y deben confiar en la coerción interna o en la fuerza de voluntad de sus miembros. En comunidades tan frágiles, la exclusión es un mecanismo poderoso para gestionar las amenazas. Los del “exterior” están pintados como intrigantes, tortuosos, inmorales, caóticos, peligrosos y equivocados. Si hay algún disturbio en el interior, alguien debe ser aislado (rechazado, maldecido, exiliado o encarcelado) por ser “como los del exterior”.
Este tipo de unidad artificial requiere un entorno estrictamente regulado, uno que dirija y controle el flujo de información (la ‘narrativa’). Qué creer y qué no creer se convierte en una herramienta al servicio de un ideal singular. Esta identidad idealizada se refleja al vestirse, actuar y hablar. dentro de parámetros estrechos. La fuerza se expresa como uniformidad.
No es casualidad que se parezca mucho a la estructura militar : toda la población está militarizada e incluso armada. La verdad y la conciencia se vuelven secundarias a la causa.
Pero a pesar de los intentos (especialmente de Tomás de Aquino) de convertir el cristianismo en tal estado, ese no es el tipo de poder que Dios ha ejercido, ciertamente no en Cristo; Es un poder que manejaría a Dios .
Por el contrario, el reino de Dios ( basilea tou theou ) se caracteriza por la vulnerabilidad, como lo ejemplifica Jesús. La unidad se define así como la confianza mutua, y una paz profunda que es completamente voluntaria: shalom .
La vida vibrante de la iglesia, como con cualquier comunidad, se revive cuando reconoce que la unidad no es la multiplicación de la similitud, sino esta relación funcional de propósito, visión y organización, algo que es estable y resistente. Este tipo de ‘avivamiento’ es el trabajo de un Espíritu, disponible para cada persona en reconocimiento (en lugar de negar) sus historias únicas y diversas. Un cuerpo, muchos miembros.
Así es como se describe Pentecostés (el ‘nacimiento de la iglesia’) en Hechos 2:
Asombrados y asombrados, preguntaron: “¿No son todos estos que hablan galileos? ¿Y cómo es que escuchamos, cada uno de nosotros, en nuestro propio idioma nativo? Partos, medos, elamitas y residentes de Mesopotamia, Judea y Capadocia, Ponto y Asia, Frigia y Panfilia, Egipto y las partes de Libia pertenecientes a Cirene, y visitantes de Roma, tanto judíos como prosélitos, cretenses y árabes, en nuestro propio idiomas que los escuchamos hablar sobre las obras de poder de Dios “.
Bajo el marco de la igualdad, una caída es la caída de todos: la caída de Adán es considerada como la primera ficha de dominó, según la cual todos los demás han caído (cf. Rom. 5:12). Pero bajo el nuevo paradigma (o pacto) de gracia, el efecto se invierte, y todos experimentan la Comunión desde un lugar de rica interacción y paz (simbolizado por comer en la misma mesa, y por nuestra misma presencia participando en la expiación de Dios, estando unidos con, y como, el Cuerpo de Cristo).
Cuando Jesús oró por la unidad de la iglesia, pidió ” que todos sean uno. Como tú, Padre, estás en mí y yo en ti ” (Juan 17:21). En la teología trinitaria, esta forma de coexistencia se ha descrito como pericorresis [5]: la ‘danza divina’, donde Dios, paradójicamente, cede para que podamos seguirlo en el camino del don anónimo.
Entonces, para responder a la pregunta “¿Qué podemos hacer para revivir a la iglesia?” – La respuesta es: nada. El avivamiento de la iglesia (literalmente, “revivir”) no es algo que debemos hacer , es algo que debemos encarnar . El mismo Espíritu de Dios que levantó a Jesús de entre los muertos está presente en la iglesia confesora. Y este Espíritu es tan impredecible e incontrolable como el viento (Juan 3: 8). La ‘iglesia’ coexiste con Dios donde las personas se encuentran en este espíritu.
La vida eterna es una semilla sembrada al perecer, no al sobrevivir como una semilla. Al final, el mundo entero se restaura de la misma manera: no tratando de preservarse, sino muriendo para sí mismo.
Koinonia (κοινωνία) significa comunión, participación conjunta; la participación que uno tiene en cualquier cosa, participación, un don contribuido conjuntamente, una colección, una contribución, etc. Identifica el estado idealizado de comunión y unidad que debería existir dentro de la iglesia cristiana, el Cuerpo de Cristo. [Wikipedia]
Notas al pie
[1] La religión principal más nueva del mundo: ninguna religión
[2] Cristianismo mundial por los números
[3] Propaganda: la formación de las actitudes de los hombres
[4] Video: Papa sobre el cristianismo de Donald Trump
[5] Pericorresis y la doctrina cristiana primitiva de Dios