¿Cómo se convierte uno en arhat y cómo se da cuenta de que es uno? Religion mundo y la verdad de la vida

Gracias por la A2A

Esta es Mae Chee Kaew, una Arhat budista de Therevadan.

¿Qué es un arhat?

En el budismo, el término Arahat o Arahant o Arhat se usa hoy solo en la tradición de The Therevadan. También se puede encontrar en las escrituras Mahayana. Es una palabra en sánscrito y pali, y su traducción literal es “alguien que es digno”. Esto significa, en la tradición, alguien que es digno de usar las túnicas de los monjes, un monje o monja muy respetado.

Un Arhat es aquel que ha cortado todas las raíces del sufrimiento y la aflicción. Esto se logra mediante décadas de práctica del camino óctuple, incluido el camino de meditación de los Siete Factores del Despertar.

Las raíces del sufrimiento incluyen la atracción, que conduce a la codicia y la lujuria; aversión, que conduce a la ira y al odio, y distanciamiento inapropiado, que conduce a la ilusión. También ha eliminado los puntos de vista erróneos y la ignorancia, así como cualquier apego a una idea de sí mismo que permita que surja el egoísmo o el ego adjunto en cualquier forma.

Cualquiera puede convertirse en un Arhat

Aunque algunos podrían decir que uno debe convertirse en monje o monja en una tradición budista adecuada para convertirse en un Arhat, eso no es necesariamente cierto. La forma en que uno vive en la conciencia y hace el trabajo de eliminar el sufrimiento es mucho más importante que el estilo de vida.

¿Cómo puede una persona convertirse en un Arhat?

Los medios centrales para lograr esto son dos de los elementos del camino óctuple, los dos elementos que involucran la meditación. Estos son sati y shamata en Pali. Sati generalmente se traduce como atención plena. Pali shamata es sánscrito dhyan, más familiar en su pronunciación japonesa, zen. Es un estado de concentración profunda y sin palabras. Los 7 factores de Despertar son una visión más detallada de estos dos pasos en el proceso de meditación.

Esto es lo que significa practicar los 7 factores.

Sati, atención plena o conciencia amorosa. A través de la práctica, un Arhat es consciente de su cuerpo, respiración, sentimientos (tanto sensaciones como emociones) y pensamientos (incluidos los estados de conciencia) en todo momento.
Dhamma-vaccaya, auto-indagación. Un Arhat ha estudiado profundamente y continúa estudiando su propia naturaleza y experiencia para probar la verdad de las enseñanzas del Buda por sí mismo. Ha buscado un yo permanente e inmutable y, por lo tanto, se da cuenta de que no existe tal cosa y que todo el mundo es interdependiente. Ella entiende lo que da lugar al sufrimiento y lo que da lugar a la paz y la alegría. Por lo tanto, puede practicar los Cuatro Esfuerzos Correctos continuamente, nutriendo lo que es saludable y cortando lo que no es saludable en su propio cuerpo, sentimientos y mente, y también en sus relaciones.
Virya, vitalidad. Después de cortar las raíces de la enfermedad y la debilidad, un Arhat está lleno de energía vital.
Piti, trabajo alegre. Lleno de energía, el Arhat puede participar en la práctica y la vida con alegría.
Passadhi, esfuerzo pacífico. Habiendo experimentado el éxito, el Arhat continúa profundizando la práctica con confianza y facilidad, sabiendo que, cualesquiera que sean los obstáculos que surjan, puede liberarlos o transformarlos.
Shamata, parada de la mente. Cuando el Arhat medita, él o ella entra en un profundo estado de concentración sin palabras. En este estado, puede observar el surgimiento de pensamientos, sentimientos y sensaciones en cada instante. Como un jardinero que conoce cada semilla y planta, puede arrancar la hierba antes de que crezca y nutrir todas las cosas buenas que hay dentro de sí mismo. En shamata, es posible una visión profunda o vipassana . Vipassana nos permite resolver problemas en los que estábamos atrapados hasta ahora.
Upekshya, dejar ir el sufrimiento y las raíces del sufrimiento, ecuanimidad que nos permite examinar todas las cosas sin evitarlo, prejuicio, resistencia o juicio. Vivir en shamata y mirar todas las cosas nos permite comprender, vipassana , la naturaleza de todas las cosas. Entonces el Arhat puede ver la naturaleza de una cosa con amor y compasión, sin apego ni juicio.

Además de practicar los 7 Factores del Despertar (llamados clásicamente las 7 extremidades de la iluminación), uno también practica los otros 6 elementos del camino óctuple:

Intención efectiva Inofensividad y amor; El deseo de bienestar de todos los seres, incluido uno mismo.
Vista efectiva Una comprensión clara de la naturaleza de las cosas que le permite a uno cultivar la alegría y la paz y poner fin al sufrimiento. Si usamos la metáfora de cultivar el cuerpo y la mente de uno como jardín, entonces esto significa aprender a ser un jardinero experto.
Discurso efectivo. Veracidad, claridad e intención amorosa en el uso de las palabras.
Acción efectiva Vivir los cuatro esfuerzos efectivos, es decir, nutrir las semillas de cualidades saludables, alentar las cualidades saludables, ser conscientes de las semillas de las cualidades no saludables y no nutrirlas, y cortar o desarraigar las cualidades no saludables.
Medios de vida efectivos. Para ganarse la vida sin dañar a los demás.
Esfuerzo efectivo Dedicar el tiempo y la energía disponibles a la práctica de los 7 Factores del Despertar y el Sendero Óctuple.

¿Cómo se da cuenta un Arhat de que él o ella es un Arhat?

Un practicante budista avanzado tiene dos habilidades básicas:

La capacidad de estudiar todo en mindfulness en relación con el Dharma.
La capacidad de saber, con confianza, cuando uno ha buscado algo, y esa cosa ya no está allí.

Un Arhat, siendo un ser humano, todavía tendrá las semillas de la codicia, la ira y la ilusión y otras formas de sufrimiento. Pero surgirán, y él o ella se dará cuenta de ellos y los cortará antes de que crezcan. Él o ella habitará en paz en todo momento y podrá concentrarse en la meditación sin palabras sobre cualquier tema. Él o ella abordará cualquier elemento de sufrimiento que surja sin dudarlo, tan pronto como aparezca.

Esta historia cercana al final de la vida del Buda ilustra las cualidades de un Arhat. El Buda era viejo y su cuerpo estaba cerca de la muerte. Uno de los Arhats, maestros mayores, ya había fallecido. Ananda, un monje, primo del Buda y practicante de toda la vida, escuchó las noticias, y era su trabajo contarle al Buda. Estaba triste por la pérdida de un querido amigo y débil al pensar en la muerte y en cómo los sabios de la sangha se estaban haciendo viejos. Temía perderlos a ellos y al Buda tanto que las rodillas de Ananda estaban débiles y apenas podía pararse. Él estaba llorando.

Le trajo la noticia al Buda. El Buda también lloró, pero sus rodillas no se debilitaron. Se enfrentó a la tristeza de la muerte sin miedo ni debilidad.

El Buda mostró las cualidades de un Arhat. Ananda, en ese momento, no lo hizo. Sin embargo, no te sientas mal por Ananda. Poco después de la muerte del cuerpo del Buda, Ananda practicó profundamente en shamata, tuvo perspicacia y despertó. Se convirtió en un Arhat.

Entonces, si eres consciente de que las semillas del sufrimiento son solo semillas, y nunca más que eso, si has estudiado el Buddha-Dharma y estás sólidamente fundamentado en la Visión Efectiva, si eres capaz de vivir en Paz y practicar en Concentración, y no dudes en hacerlo, entonces eres un Arhat. Un Arhat puede verse a sí mismo y saber esto.

Arhats y renacimiento

Para aquellos budistas que creen en el renacimiento, un Arhat se describe como alguien que ha cortado tan profundamente las raíces del sufrimiento (el tanha, el apego y la avidya, la ignorancia que conduce a dukkha, sufrimiento que no necesitará renacer). en otra vida humana.

En este lenguaje, los dos niveles de logro antes de Arhat son estos: un que regresa una vez necesita regresar por solo una vida más. Un entrante en la corriente ha entrado en el camino del Dharma, la verdad, y, por muchas vidas que lleve, no se caerá.

Sin embargo, no se necesitan teorías de renacimiento para definir estos términos. Hay una definición de cada término en relación con los elementos de las fuentes de sufrimiento que uno ha cortado, y estos se pueden observar en esta vida.

¿Quién dice que un Arhat es un Arhat?

Pero uno no sigue siendo un Arhat al pensar o decir: “Soy un Arhat”. El apego a cualquier estado, cualquier cualidad del ego, es evidencia de que uno no es, de hecho, un Arhat.

Arhat, como Buda, es un título dado en reconocimiento, no un nombre o título que uno se da a uno mismo. Quien es un Arhat vive en confianza y, sin embargo, sigue creciendo, aprendiendo y liberando sufrimiento. Es un viaje interminable. Y el reconocimiento del estado por parte de otros no es motivo de preocupación para alguien que ha venido a vivir de esta manera.

Algunas preguntas

Sé que el título de Arhat se da en la tradición de Therevadan, y más a menudo a los hombres que a las mujeres. Pero no sé cómo se toma la decisión, ni quién lo hace. Tampoco sé si se da solo a monjes y monjas completamente ordenados, o también a laicos.

Si alguien sabe alguna de estas cosas, me encantaría saberlo, ya sea en los comentarios o en una respuesta propia.