Soy profesor de estudios judíos y autor del sitio de internet www.orthopraxjudaism.com, un sitio dedicado a los estudios judíos en un espíritu democrático.
También he escrito un libro sobre la Biblia y la teología bíblica llamado Reconciliar a un Abraham contradictorio y aquí está el enlace de Amazon:
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La formulación de la pregunta aquí es problemática no solo al asumir que Yahweh (YHVH) existe, sino al concebir a Yahweh en términos humanos (como en la concepción bíblica), como si Yahweh habla o escribe en relación con el uso del término Elohim en La biblia. La distinción entre los dos términos Yahweh (usualmente traducido como el Señor) y Elohim (usualmente traducido como Dios) es una distinción fundamental de la Biblia y una clave para entender la Biblia y la tradición judía. La distinción entre Elohim y Yahweh se refleja en varias fuentes bíblicas importantes, en fuentes talmúdicas y en nuestros libros y oraciones tradicionales. Pero, que yo sepa, el primero en hablar explícitamente de la distinción y explicarla desde un punto de vista filosófico, es el rabino Yehuda Halevi en el Kuzari en el período medieval (siglo XII) y, por cierto, en el Al comienzo de la cuarta parte de su libro, dice algo notable que precede a la erudición académica moderna. Sugiere que el término Elohim no es original de nuestra parte como judíos, y el término proviene del mundo pagano (y el rabino Yehuda Halevi señala que el término es plural ya que se refiere a las fuerzas o poderes de la naturaleza); mientras que el término Yahweh era desconocido antes de la Biblia. La gran revolución de la Biblia se refleja en el uso del término Yahweh, que significa que Dios es un Dios moral de la revelación y la redención a diferencia de Elohim, un Dios de la creación y el poder.
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Los diferentes términos para Dios se reflejan en los dos relatos iniciales de la creación en la Torá. En el relato inicial de la creación de todo el universo (Génesis 1, 1 – 2, 3), Elohim es representado como el Dios trascendente del poder que ha creado el universo , como se refleja en el versículo inicial de la historia (Génesis 1, 1) – “En el principio Dios (Elohim) creó los cielos y la tierra”. En el siguiente relato de la creación del ser humano primordial (Adán) y el comer del árbol del conocimiento del bien y del mal (Génesis 2, 4 – 3, 24) Y ahweh se representa como una fuente de moralidad , en la cual el los términos para Dios se unen a Yahweh Elohim, como se refleja en el verso inicial de la segunda historia (Génesis 2, 4) – “Estas son las generaciones de los cielos y la tierra cuando fueron creados, en el día en que el Señor Dios (Yahweh Elohim ) hizo la tierra y los cielos “. Además, en el verso inicial de las diez declaraciones, “Yo soy el Señor (Yahweh), tu Dios (Elohim)”, los términos Yahweh y Elohim también son muy significativos.
El término Yahweh representa el mismo nombre de Dios. La esencia del nombre Yahweh (el Señor) es que Yahweh exige moralidad, como se expresa en el Salmo 23 – ” el Señor (Yahweh) es mi pastor … Él restaura mi alma, Él me guía por senderos de justicia por el bien de Su nombre “(Salmo 23, 1-3). Esta es la esencia de la revelación a Moisés en la zarza ardiente (que Yahweh exige moralidad) donde Dios revela primero la naturaleza de Dios como un Dios de la historia y la redención en lugar de un poder de la naturaleza: “Así dirás a los hijos de Israel , el Señor (Yahweh) Dios de tus padres, el Dios de Abraham, el Dios de Isaac y el Dios de Jacob, me ha enviado a ti, este es mi nombre para siempre … seguramente te he visitado, y he visto lo que está hecho para ti en Egipto “(Éxodo 3, 15-18). Yahweh, en el verso aquí, se describe como haber visto la opresión y la persecución que el pueblo de Israel ha sufrido en Egipto, y mencionar que Yahweh es el nombre de Dios en el verso significa la oposición moral de Dios a tal opresión y persecución.
La característica principal, sobre todo lo demás, que representa la naturaleza esencial de Yahweh como Dios, es que Yahweh exige moralidad (a diferencia de Elohim, que es principalmente un Dios de poder). Por lo tanto, Elohim se concibe como el Dios trascendente y universal de la naturaleza y el poder que ha creado todo el universo. El término Elohim se asocia con el juicio o la ley), y el término hebreo a veces se entiende como justicia, pero se traduce mejor como juicio o ley, ya que es una función del poder de Dios (implícito en los términos juicio y ley) en lugar de La moralidad de Dios (implicada en el término justicia). La imagen de Elohim, como Creador y Gobernante del mundo, es la de un juez que emite juicios. Un juez en la emisión de sentencias establece la justicia. Pero, el juez impone la justicia en función de su poder y autoridad. Uno puede estar en desacuerdo con un fallo de un juez y considerarlo inmoral. Sin embargo, el veredicto debe ser aceptado (con respecto al poder y la autoridad del juez), a menos que exista una opción de apelación ante una autoridad judicial superior. En el caso de Dios, no existe tal opción. El término juicio o justicia, como característico de Elohim, el Dios del poder debe entenderse en un sentido legal más que moral, en función del poder y la autoridad de Dios.
Por el contrario, Yahvé se concibe como el Dios que actúa en el mundo (dentro de la historia) como un Dios de revelación y redención (redimiendo al pueblo de Israel de la esclavitud y dándole mandamientos en el Sinaí para guiarlos), y lo más importante exige moralidad. El nombre Yahweh está asociado con la compasión y el amor, y la imagen de Yahweh es la de un padre cuya compasión y amor por su hijo es incondicional. Un juez puede estar dispuesto a ser indulgente y comprensivo al imponer una sentencia en un juicio. Sin embargo, tal indulgencia y compasión es condicional, dependiendo de las circunstancias del caso, y los signos de remordimiento y cambio por parte del acusado. El amor de un padre por su hijo es incondicional, independientemente del comportamiento del niño. Por cierto, la palabra hebrea para compasión contiene en su interior la palabra matriz. La imagen de Yahweh es la de un padre que ama a sus hijos incondicionalmente como el amor de la madre por el hijo de su propio útero. Yahvé, el padre, redime a los hijos de Dios, el pueblo de Israel, de la esclavitud, no porque merezca tal redención (como según la tradición judía, nuestros antepasados, los hijos de Israel, eran idólatras), sino debido al amor incondicional y la compasión de Dios. para los hijos de Dios
En hebreo, las letras tienen un valor numérico y las palabras tienen un valor numérico, llamado gematria, basado en la suma total de las letras de la palabra. La gematria, valor numérico, de Elohim es 86, y el valor numérico de la palabra hebrea para la naturaleza que Dios ha creado es 86. También hay gematria en apoyo de la idea de que la esencia del término Yahweh es la moralidad. Najmánides, el gran comentarista del siglo XIII, señala que el versículo “Y amarás a tu prójimo como a ti mismo” (Levítico 19, 18) no es gramatical. La traducción literal como está realmente escrita sería “Y amarás a tu prójimo como a ti mismo”. Por lo tanto, el versículo no requiere, literal o realmente, que amemos a nuestro prójimo, sino que le demos amor en un sentido moral. El comando se aplica a cualquier relación (y no solo a las relaciones íntimas), incluso si no conocemos a nuestro prójimo en absoluto (y no amamos a nuestro prójimo en un sentido personal). Simplemente requiere que tratemos a nuestro prójimo como a nosotros mismos nos gustaría ser tratados. La palabra hebrea para amor tiene un valor numérico de 13; y por lo tanto, sobre la base del versículo “ama a tu prójimo como a ti mismo”, cuando hay amor (13) en un sentido moral entre dos personas (13 x 2), entonces se cumple la continuación del versículo: “Soy el Señor (Yahweh) “, ya que el valor numérico de Yahweh es 26. Es decir, Yahweh, el Dios de la revelación y la redención, se revela en el mundo, y la redención se experimenta cuando hay amor en un sentido moral entre los seres humanos. .
Obviamente no estamos tratando en la Biblia hebrea con dos dioses separados y distintos. Una de las frases más importantes que aparecen en toda la Biblia hebrea es que “Yahweh es Dios (Elohim)”. La idea expresada aquí, que también se expresa en la segunda historia de la creación (Génesis 2, 4) en la unión de los términos para Dios, Yahweh Elohim (el Señor Dios), es que el Dios verdadero (Elohim) que ha creado ( y tiene dominio sobre) la naturaleza y todo el universo es un Dios moral (Yahweh), que exige moralidad. Esta es una expresión experiencial y de ortoprax (acciones correctas) de compromiso moral para vivir un estilo de vida moral que Dios (Yahweh) exige, en lugar de una afirmación filosófica y ortodoxa (creencia correcta); y viene en respuesta a una pregunta experimental sobre quién es verdaderamente Dios en el mundo bíblico y merecedor de lealtad y adoración entre los muchos dioses que demandan lealtad y adoración. El culto a otros dioses, a las fuerzas de la naturaleza en las antiguas culturas paganas se expresaba en forma de cultos de fertilidad. La cuestión de a quién se debe servir y adorar: Yahvé, el Dios de Israel, o Baal, el dios cananeo, es una cuestión moral y experimental (más que una filosofía filosófica abstracta) que se expresa en la elección de una determinada forma de vida. Es decir, la cuestión de quién debe ser adorado, Yahweh o Ba’al, es, en última instancia, una cuestión de si uno vivirá una vida de moralidad de acuerdo con las exigencias morales de Yahweh, o una vida de materialismo, sensualidad y sexualidad groseros. orgía como parte de un culto a la fertilidad de Ba’al.
Por cierto, no existe una prohibición legal en la tradición judía de pronunciar el nombre Yahweh u otros términos para Dios; la prohibición real es borrar el nombre (si está escrito de forma permanente). Los judíos en la antigüedad, cuando se sabía cómo se pronunciaba el nombre de Yahweh, lo pronunciaron. Durante el período talmúdico se desarrolló la costumbre, y esto es una cuestión de costumbre y no de ley, de que no debemos pronunciar el nombre.
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