Alabado sea Alá
Antes de responder a su pregunta, hay información importante que debe saber
las personas que se autodenominaron chiítas e insultaron a los compañeros del Profeta Muhammad, que la paz y las bendiciones sean con él y con sus esposas (que Allah esté complacido con todas ellas).
dicen que Abu-baker y Omar (que Allah esté complacido con ellos) se convirtieron en no musulmanes y tomaron Khilafa de Ali ibn abi talib (que Allah esté complacido con él).
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¿POR QUÉ Ali (que Allah esté complacido con él) llamó a sus hijos Abu – bakr y Omar?!?!?!?!
Al-Hassan ibn Ali ibn Abi Talib hijos: Abu-Bakr y Omar
Al- Hussayn ibn Ali ibn Abi Talib hijos: Abu-Bakr y Omar.
dicen que Abu-baker y Omar (que Allah esté complacido con ellos) se convirtieron en no musulmanes
¡cómo es que Ali ibn abi talib, Al-Hassan y Al-Hussayn nombraron a sus hijos por sus nombres!
¿Dónde está la mente de estas personas?
¿La orden de seguir a la familia del Profeta “Ahl al-Bayt” respalda la visión chiíta?
He leído el hadiz sobre las dos cosas importantes. Siempre me dijeron que es Corán y Sunnah, pero el hadiz dice Corán y cebo ahle. Entonces, ¿significa en el sentido de que siguen el Corán y el hadiz narrados por Ahle Bait? Y si es así, entonces no son tías en ese momento, en el sentido de que sus libros contienen más hadices de cebo ahle, pero sunnis más de otros sahabis. Estoy confundido. Por favor aclara esto
Alabado sea Alá
En primer lugar:
Está profusamente narrado por el Profeta (las bendiciones y la paz de Allah sean con él) en el hadiz de Zayd ibn Arqam que dijo:
Un día, el Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) se puso de pie y se dirigió a nosotros en un lugar de riego llamado Khumm, entre Makkah y Madinah. Alabó y glorificó a Alá, y nos exhortó y nos recordó, luego dijo: “Para proceder: Oh gente, solo soy humano, y pronto el mensajero de mi Señor vendrá a mí y responderé. Dejo entre ustedes dos cosas importantes, la primera de las cuales es el Libro de Alá, en el cual hay guía y luz. Sigue el Libro de Allah y agárrate a él “. Y nos animó a adherirnos al Libro de Allah, luego dijo:” Y a la gente de mi casa, te recuerdo a Allah con respecto a la gente de mi casa, Le recuerdo a Allah con respecto a las personas de mi hogar, le recuerdo a Allah con respecto a las personas de mi hogar “. Narrado por Muslim en su Saheeh, no. 2408.
También fue narrado en otras versiones, como la narrada por at-Tirmidhi: “Dejo entre ustedes lo que, si se aferran a él, nunca se extraviará después de que me haya ido, y uno de los dos es mayor que el otro: el Libro de Allah, que es una cuerda extendida del cielo a la tierra, y mi familia, la gente de mi hogar (ahl bayti). Estos dos nunca se separarán hasta que vengan a mí a la Cisterna, así que mira cómo lidias con ellos después de que me haya ido.
Y hay otras versiones que fueron narradas por Ahmad, at-Tabaraani y otros, aunque hay algunas reservas sobre sus isnaads. Eso ha sido discutido previamente en la respuesta a la pregunta no. 195801.
En segundo lugar:
Es imposible que el significado del hadiz pudiera ser como el interrogador mencionó, que es obligatorio referirse a los imanes de ahl al-bayt en caso de disputa, y lo que eso implica de su infalibilidad y que deben ser considerado como una fuente de legislación (sharee’ah) después del Libro de Allah. Eso es por dos razones:
La primera razón es shar’i, a saber, que Allah, para que sea glorificado y exaltado, nos ha ordenado que nos remitamos al Libro de Allah y a la Sunnah de Su Mensajero (bendiciones y paz de Allah sean con él) en caso de un disputa. Allah, que sea exaltado, dice (interpretación del significado):
“¡Oh tú que crees! Obedezca a Allah y obedezca al Mensajero (Muhammad (que las bendiciones y la paz de Allah sean con él)), y aquellos de ustedes (musulmanes) que están en autoridad. (Y) si difieren en algo entre ustedes, consúltelo con Allah y Su Mensajero (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él), si cree en Allah y en el Último Día. Eso es mejor y más adecuado para la determinación final ”
[an-Nisa ‘4:59].
Por lo tanto, todos los musulmanes saben que no hay nadie cuya opinión no esté sujeta a ser aceptada o rechazada, excepto el Mensajero de Allah (las bendiciones y la paz de Allah sean con él).
Los Sahaabah (que Allah esté complacido con ellos) diferían entre ellos con respecto a muchos temas, sin embargo, la opinión de ‘Ali ibn Abi Taalib, al-‘Abbaas o’ Uqayl ibn Abi Taalib (que Allah esté complacido con ellos) nunca fue considerada como una anulación. otros.
El Sheij al-Islam Ibn Taymiyyah (que Allah tenga piedad de él) dijo:
La verdad no está completamente del lado de nadie, excepto del Profeta (las bendiciones y la paz de Allah sean con él). Si la verdad siempre estuvo del lado de ‘Ali, eso implicaría que él era infalible como el Profeta (las bendiciones y la paz de Allah sean con él), y ellos [es decir, los Raafidis] afirman eso en su ignorancia, pero quien sea es consciente de que no tenía mayor reclamo de infalibilidad que Abu Bakr, ‘Umar’, Uthmaan y otros, ninguno de los cuales era infalible, se darán cuenta de que están mintiendo.
Sus fatwas son similares a las fatwas de ‘Umar y’ Uthmaan, y no es más probable que sea correcto que ellos.
Fin de la cita de Minhaaj as-Sunnah, 4/241.
El Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) reprendió a ‘Ali (que Allah esté complacido con él) con respecto a algunos problemas, lo que indica que no era infalible. Está demostrado en as-Saheehayn que lo ‘reprendió cuando quería casarse con la hija de Abu Jahl en el momento en que ya estaba casado con Faatimah, y dijo: “Banu al-Mugheerah me pidió permiso para darle a su hija en matrimonio con ‘Ali ibn Abi Taalib, pero no daré permiso, luego no daré permiso, entonces no daré permiso, a menos que el hijo de Abu Taalib quiera divorciarse de mi hija y casarse con su hija, porque en verdad Faatimah es parte de mi; lo que le duele a ella me entristece, y lo que le molesta a ella me molesta.
Del mismo modo, lo reprendió cuando vino a él y a Faatimah por la noche y les dijo: “¿Por qué no se levantan y rezan?” Y ‘Ali (que Allah esté complacido con él) dijo: Nuestras almas están en el mano de Allah; si fuera su voluntad despertarnos, lo haría. El Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) se fue, golpeando su muslo con la mano y diciendo: “Pero el hombre es cada vez más pendenciero que cualquier otra cosa” [al-Kahf 18:54].
Del mismo modo, después de la muerte del Mensajero de Allah (las bendiciones y la paz de Allah sean con él), ‘Ali (que Allah esté complacido con él) emitió una sentencia fatwa de que si el esposo de una mujer muere cuando está embarazada, ella debe observar’ iddah por el mayor de los dos períodos de espera, y no se dio cuenta de que el Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) le había dado una fatwa a Subay’ah al-Aslamiyyah, diciéndole que se le permitía volverse a casar (es decir , su ‘iddah había terminado) cuando dio a luz, y el Profeta (las bendiciones y la paz de Allah sean con él) le dijo a Abu’s-Sanaabil ibn Ba’kak que se había equivocado cuando le dio una fatwa diciendo que debía observar’ iddah para el más largo de los dos períodos de espera, diciendo: “Abu’s-Sanaabil mintió”.
Vea la respuesta a la pregunta no. 140226.
La segunda razón es racional y realista, que es que el ahl al-bayt hoy en día difiere mucho. Algunos de ellos son de Ahl as-Sunnah; algunos de ellos son sufíes, algunos son Zaydis, algunos son Ithna ‘Ashari Raafidis y otros son otras cosas, entonces, ¿cómo puede el interrogador estar tan confundido que se inclina hacia el grupo más mentiroso sobre Ahl al-Bayt y el grupo? eso es lo más contrario a su manera? Y es lo peor en criticar el honor del jefe de la familia (es decir, el Profeta: que las bendiciones y la paz de Allah sean con él) al hacer acusaciones contra su esposa y el más querido de sus cónyuges, es decir, la Madre del Aa’ishah de los creyentes (que Allah esté complacido con ella), cuando ella es a quien él continuó amando hasta el final de sus días, y le pidió permiso a sus otras esposas para que lo cuidaran en su casa hasta que pasara lejos en su regazo.
Los imanes de la familia de Ahl al-Bayt están de acuerdo por unanimidad en que Abu Bakr y ‘Umar tienen prioridad en términos de liderazgo y virtud, mientras que los Raafidis de hoy son los más llenos de odio de todas las personas hacia ellos: Allah no lo quiera.
Además, restringir el significado de este hadiz a ‘Ali ibn Abi Taalib (que Allah esté complacido con él) y once de sus descendientes solo es una clara mala interpretación, a pesar de que la conclusión de este hadiz refleja eso. A lo que me refiero es al hadiz de los “dos asuntos importantes” en Saheeh Muslim. Zayd ibn ‘Arqam dijo al final del hadiz, cuando se le preguntó quiénes son Ahl al-Bayt: las personas de su familia son aquellas a quienes se les prohíbe el zakaah después de que él se haya ido. Son la familia de ‘Ali, la familia de’ Aqeel, la familia de Ja’far y la familia de ‘Abbaas.
El Sheij al-Islam Ibn Taymiyah dijo en Minhaaj as-Sunnah an-Nabawiyyah (7/395):
El Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo acerca de su familia: “Ellos y el Libro nunca se separarán hasta que ambos vengan a él a la Cisterna”. Y él es el más sincero, por lo que esto indica que el El consenso de la familia (del Profeta) constituye una prueba. Esta es la opinión de varios de nuestros compañeros, y fue mencionada por al-Qaadi en al-Mu’tamad.
Pero toda la familia es de Banu Haashim: los hijos de al-‘Abbaas, los hijos de ‘Ali, los hijos de al-Haarith ibn’ Abd al-Muttalib, todos los hijos de Abu Taalib y otros. ‘Ali por sí solo no es toda la familia, y el líder de la familia es el Mensajero de Allah (las bendiciones y la paz de Allah sean con él).
Lo que puede confirmar eso es el hecho de que los eruditos de la familia, como Ibn ‘Abbaas y otros, no consideraron obligatorio seguir a’ Ali en todo lo que dijo, y ‘Ali no consideró obligatorio que las personas lo obedecieran. cada fatwa que emitió, y no se sabe que ninguno de los imanes de las primeras generaciones, entre Banu Haashim o de otro tipo, dijera que es obligatorio seguir a ‘Ali en todo lo que dice …
… La familia no estuvo unánimemente de acuerdo en el liderazgo o superioridad de ‘Ali; más bien, los imanes de la familia, como Ibn ‘Abbaas y otros, dieron prioridad a Abu Bakr y’ Umar en términos de liderazgo y superioridad, al igual que el resto de Banu Haashim, como los descendientes de al-‘Abbaas y Ja’far , y la mayoría de los descendientes de ‘Ali, que aprobó el liderazgo de Abu Bakr y’ Umar; Además, algunos de ellos eran compañeros del Imam Maalik, Abu Haneefah, Ash-Shaafa’i, Ahmad y otros, que eran muchas veces más numerosos que los que seguían al Imamis.
Lo que se demuestra en los informes de todos los eruditos de Ahl al-Bayt de Banu Haashim entre los Taabi’een y la siguiente generación, incluidos los descendientes de al-Husayn ibn ‘Ali, los descendientes de al-Hasan y otros, es que amaban a Abu Bakr y ‘Umar, y les dieron prioridad sobre’ Ali. Los informes de ellos son probados y mutawaatir.
Al-Haafiz Abu’l-Hasan ad-Daaraqutni escribió un libro titulado Thana ‘as-Sahaabah’ ala al-Qaraabah wa Thana ‘al-Qaraabah’ ala as-Sahaabah, en el que afirmó algo de eso, al igual que cada uno de los eruditos hadith que escribieron libros sobre la Sunnah, como el libro as-Sunnah de ‘Abdullah ibn Ahmad, as-Sunnah de al-Khallaal, as-Sunnah de Ibn Battah, as-Sunnah de al-Aajurri, al-Laalkaa’i , al-Bayhaqi, Ibn Dharr al-Harawi, at-Talamanki, Ibn Hafs ibn Shaaheen y muchos más libros, como Fadaa’il as-Sahaabah por Imam Ahmad y Abu Nu’aym, y el Tafseer de ath-Tha’labi , que menciona las virtudes de los tres califas que es la mayor prueba contra ellos. Fin de la cita.
En tercer lugar:
Basado en lo anterior, es claro para nosotros que lo que se entiende por el hadiz de Zayd ibn Arqam en Saheeh Muslim es una orden de honrar y respetar a Ahl al-Bayt y de tenerlos en alta estima, debido a su cercanía con el Mensajero. de Allah (bendiciones y paz de Allah sean con él).
Con respecto a las adiciones de at-Tirmidhi y otros, como la orden de seguir a la familia (del Profeta (las bendiciones y la paz de Allah sean con él)), lo máximo que se puede decir sobre ellos, si es que son sólidos. – es que si la familia del Profeta (que las bendiciones y la paz de Allah sean con él) acuerden unánimemente un veredicto sobre un tema, entonces su punto de vista debe considerarse como una prueba vinculante, como afirmó al-Qaadi Abu Ya’laa entre los Hanafis y otros de Ahl as-Sunnah. No hay nada en eso que respalde la opinión de los Raafidis; más bien lo contrario es cierto.
El Sheij al-Islam Ibn Taymiyah (que Allah tenga piedad de él) dijo:
El Ahl al-Bayt, alabado sea Alá, nunca estuvo de acuerdo por unanimidad en ninguna de las ideas que son exclusivas del Raafidi madhhab; más bien son los que son inocentes de esas ideas y están muy por encima de cualquier participación en tales asuntos.
Fin de la cita de Minhaaj as-Sunnah an-Nabawiyyah (7/395).
Lo que se entiende por familia cuyo consenso constituye una prueba son los eruditos del Ahl al-Bayt que se adhieren a las enseñanzas del Profeta (las bendiciones y la paz de Allah sean con él); no se refiere a todos los que pertenecen a Banu Haashim, incluso si es ignorante o un malhechor o un innovador.
Al-Mulla ‘Ali al-Qaari dijo: Los miembros de la familia suelen tener más conocimiento sobre el jefe de la familia y su situación. Entonces, lo que quieren decir con ellos (la familia o el hogar del Profeta (las bendiciones y la paz de Allah sean con él)) es la gente de conocimiento entre ellos, quienes conocen su carácter y actitud, quienes conocen su camino. , y que tienen conocimiento de sus decretos y sabiduría. Por lo tanto, son aptos para ser mencionados junto con el Libro de Allah, que Él sea glorificado, como Él dice (interpretación del significado): “y [los instruirá] en el Libro (este Corán) y Al-Hikmah (completo conocimiento de las leyes islámicas y la jurisprudencia o sabiduría o Profecía) ”[al-Baqarah 2: 129].
Fin de la cita de Mirqaat al-Masaabeeh (9/3975).
Al-Albaani (que Allah tenga piedad de él) dijo:
Es bien sabido que este hadiz se encuentra entre las cosas citadas como evidencia por los chiítas, y siguieron citando hasta que algunos de los Ahl as-Sunnah comenzaron a pensar que tenían razón, pero todos ellos se engañan, por dos razones:
1. A qué se refiere el hadiz, cuando el Profeta (las bendiciones y la paz de Allah sean con él) dijo que “mi familia” tiene un alcance más amplio que la interpretación limitada de la Shi’ah. Esto es algo que Ahl as-Sunnah no rechazaría; más bien se adhieren a eso, es decir, que se refiere a los miembros de la casa del Profeta (las bendiciones y la paz de Allah sean con él). Esto se afirma claramente en algunas versiones del hadiz, como la versión que dice: “mi familia son los miembros de mi hogar”. Los miembros de su hogar son, en primer lugar, sus esposas, incluido as-Siddeeqah ‘Aa’ ishah (que Allah esté complacido con ella). El hecho de que los chiítas restrinjan el significado de “ahl al-bayt” en este verso a ‘Ali, Faatimah, al-Hasan y al-Husayn (que Allah esté complacido con ellos), con exclusión de las esposas del Profeta, es un ejemplo de su distorsión de los versos de Allah, que sea exaltado, en apoyo de sus caprichos y deseos …
2. Lo que específicamente significan los miembros de la familia son los eruditos justos entre ellos, que se adhieren al Corán y la Sunnah. El Imam Abu Ja’far at-Tahhaawi (que Allah tenga piedad de él) dijo: La “familia” son los miembros de su familia (bendiciones y paz de Allah sean con él) que se adhieren a su religión y siguen sus pasos.
Conclusión: la mención, en este hadiz, de los miembros de su familia, junto con el Corán, es como la mención del camino de los califas correctamente guiados junto con la Sunnah (camino) del Profeta (bendiciones y paz de Allah sean sobre él) en el hadiz: “Le insto a que se adhiera a mi camino (Sunnah) y el camino de los califas guiados correctamente …”
Una vez que comprenda lo anterior, el hadiz ofrece un fuerte apoyo para el hadiz en al-Muwatta ‘que dice: “Estoy dejando entre ustedes dos cosas; nunca se extraviará mientras se adhiera a ellos: el Libro de Allah y la Sunnah de Su Mensajero “.
Fin de la cita de Silsilat al-Ahaadeeth as-Saheehah (4/260).
Y Allah sabe mejor.