¿Por qué Dios necesita probar a los humanos?

Answer 1

Las pruebas divinas no están diseñadas para revelar algo hasta ahora desconocido, ya que Allah (awj) es omnisciente y no necesita tal revelación. Más bien, comprenden un precedente Divino, que se basa en un segundo precedente Divino llamado “guía universal”. Por guía universal, nos referimos a la guía de Allah (awj) de toda la creación (ya sea consciente o no), en lo que se refiere al hombre. .

Para aclarar, primero debemos describir los tres tipos de guía Divina:

1. Un tipo de orientación está destinado solo a las personas más piadosas y ha sido negado de otros grupos en los siguientes versículos del Corán:

“Alá no guía a los malhechores”

y

“Alá no guía a los corruptos”.

Lo contrario de este tipo de orientación es la orientación equivocada.

2. Otro tipo de orientación conocida como “orientación legislativa” implica mostrarle a alguien el camino. Este tipo de orientación se dirige tanto a los creyentes como a los no creyentes, pero no beneficia a los seres inanimados. Ejemplos de este tipo de orientación se encuentran en los siguientes versículos: “Le mostramos el camino mientras él está agradecido o desagradecido [2]”, y “En cuanto a (la gente de) Thamud, los guiamos, pero prefirieron la ceguera a orientación “. [3]

3. El tercer tipo de orientación es universal, tanto en términos de los seres guiados como de la orientación resultante, y también se denomina orientación existencial. Esta es la guía a la que se hace referencia en el siguiente versículo:

“Nuestro Sustentador es el que le dio a todo su existencia y luego lo guió”. [4]

Este versículo implica que la guía universal de Allah (awj) incluye toda la creación, ya sea consciente o inanimada. En otro verso, el Corán dice:

“Quien creó y proporcionó; quien determinó y guió “. [5]

Aquí, el verbo “determinar” (taqdir) implica la facilitación de los medios apropiados de una cosa determinada para que sea “guiada” a cumplir el propósito para el cual fue creada.

Toda la creación, ya sea consciente o inanimada, alcanza su propósito previsto a través de este tercer tipo de orientación existencial. Sin embargo, el hombre, que es más que un ser físico que vive en este mundo material, requiere más que la guía existencial que se brinda a toda la creación. Solo puede alcanzar la perfección eligiendo su camino de acuerdo con su libre albedrío. Por esta razón, Alá debe, por un lado, proporcionar un conjunto de órdenes positivas y negativas implicadas en la shari’ah (ley divina) para que el hombre pueda elegir obedecer o desobedecer.

Por otro lado, Allah (awj) debe crear “problemas” a nivel individual y social (algunos de los cuales son causados ​​por la elección humana y otros causados ​​por medios naturales como los desastres naturales) para que el hombre pueda elegir un curso de acción con respecto a estos problemas. Al elegir un curso de acción con respecto a la ley divina y los problemas antes mencionados, el hombre actualiza el potencial que está oculto dentro de sí mismo y demuestra ser digno de la felicidad o el castigo eternos. Es por esta razón que tanto la ley divina como la tragedia humana se mencionan en la literatura islámica mediante los términos “juicio”, “tribulación” y “prueba”.

En pocas palabras, Allah (awj) es como un científico que examina a cada ser humano individual. Los parámetros en los que se basan sus experimentos son la sharia y la tragedia humana. A través de estas dos variables, se determina la posición de una persona con respecto al nivel de perfección que se pretendía para él. [6]

Para recapitular, las pruebas divinas se basan en el precedente divino llamado guía universal. A través de estas pruebas, cada persona llega a saber en qué morada entrará: la morada de la recompensa o la morada del castigo. El Corán describe el propósito de estas pruebas de esta manera: “… para que Alá pueda purificar a los que tienen fe y que pueda erradicar a los infieles” [7]

En el curso de pruebas repetidas, la fe superficial y las buenas cualidades engañosas de los infieles y los hipócritas se extirpan. Otro significado de la “erradicación de los infieles” se menciona en el verso que dice, “el resultado (final) será a favor del temor de Allah” [8] y en el verso que dice:

“Mis siervos justos heredarán la tierra”. [9]

Podemos recapitular los efectos positivos de las pruebas divinas en los siguientes dos puntos:

1. Sirven para actualizar potenciales ocultos. Imam ‘Ali b. Abi Talib (ع) dice: “Es en circunstancias extremas que el verdadero temple de un hombre se muestra”. [10] Está narrado por el Imam ‘Ali b. Musa al-Rida (ع) dice que “Las personas se prueban como se prueba el oro, y se purifican como se purifica el oro”. [11] La palabra fitnah se refiere al proceso de fundir mineral de oro. El mineral de oro se derrite para que sus impurezas floten en la superficie y se eliminen. Del mismo modo, la esencia del hombre es como el oro que Allah (awj) desea purificar. Mientras tanto, la presencia de cualidades animales como la ira y la lujuria plantea un gran obstáculo para su purificación. Es por esta razón que las pruebas divinas se consideran un medio para la perfección de la humanidad.

En el ejército, los soldados deben realizar actividades extenuantes para desarrollar su fuerza. Del mismo modo, las pruebas divinas están destinadas a fortalecer el ser interior del hombre. Imam ‘Ali b. Abi Talib (ع) dice: “Aunque Alá conoce al hombre mejor de lo que se conoce a sí mismo (lo prueba) para manifestar aquellas acciones por las cuales gana su recompensa o castigo”. [12]

2. También sirven para despertar al hombre de su sueño de descuido. Allah (awj) prueba al hombre tanto a través de la tragedia y las dificultades como al inundarlo con abundantes bendiciones como poder, salud y riqueza. A menudo, estas bendiciones engañan tanto a una persona que amenazan con conducir a su caída. Allah (awj) envía la tragedia a su manera, para sacarlo de su estupor para que pueda discernir una vez más lo correcto de lo incorrecto, y para recordar que toda la existencia y las bendiciones provienen de Allah (awj), a quien nunca se debe olvidar. y contra quien nunca se debe pecar.

Muchos versículos en el Corán hablan de este aspecto de las pruebas divinas [13]. Estos versículos generalmente usan los términos tadhakkur (para recordar), tadarru ‘ (para mostrar humildad) y ruju’ (para volver al camino). Estos conceptos se vinculan de la siguiente manera: para volver al camino que conduce a Allah (awj), primero se debe recordar a Allah (awj); entonces debe humillarse ante Allah (awj); solo entonces puede verdaderamente volver a Allah (awj) y mejorarse a sí mismo. Imam ‘Ali b. Abi Talib (ع) se refiere a esta verdad coránica de la siguiente manera: “Cuando los siervos de Alá cometen un pecado, los prueba con dificultad hasta que se arrepientan y dejen de cometer pecados y presten atención a la advertencia de Alá”. [14]

Si lo que hemos dicho hasta ahora es cierto, entonces uno podría preguntarse por qué los profetas de Allah (awj) (ع), Imams (ع) y los santos son probados. La respuesta a esta pregunta se encuentra en una narración del Imam ‘Ali b. Abi Talib (ع) donde dice: “La prueba divina es una forma de disciplina para el malhechor, una prueba para el creyente, un medio para aumentar la posición de uno para los profetas y un medio de ennoblecimiento para los santos de Allah”. [15]

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[2] Surat al-Insan (76), verso 3:
} إِنَّا هَدَيْنٌهُ السَّبِيلَ إِمَّا شَاكِراً وَإِمَّا كَفُوراً {

[3] Surat al-Fussilat (41), verso 17:
} وَأَمَّا ثَمُودُ فَهَدَيْنٌهُمْ فَاسْتَحَبُّوا الْعَمـى عَلى الْهُدى {

[4] Surat Taha (20), verso 50:
} قَالَ رَبُّنَا الَّذِي أَعْطـى كُلَّ شَيْءٍ خَلْقَهُ ثُمَّ هَدى {

[5] Surat al-A’la (87), verso 2-3:
} أَلَّذِي خَلَقَ فَسَوَّى. وَالَّذِي قَدَّرَ فَهَدى {

[6] Surat al-Kahf (18), verso 7:
} إِنَّا جَعَلْنَا مَا عَلـى الأَرْضِ زِيْـنَةً لَّهَا لِبَنْلُوَهُمْ أَيُّهُمْ أَحْسَنُ عَمَلاً {
Consulte también: Surat al-Insan (76), verso 2, Surat al-Anbiya ‘(21), verso 35, Surat Ali-‘Imran (3), verso 154, Surat al-Fajr (89), verso 6, Surat al-Taghabun (64), verso 15, Surat Muhammad (47), verso 4

[7] Surat Ali-‘Imran (3), verso 141:
} وَلِـيُمَحِّصَ اللٌّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَ يَمْحَقَ الْكٌفِرِينَ {

[8] Surat Taha (20), verso 132:
} وَ الْعَاقِبَةُ ِللتَّقْوى {

[9] Surat al-Anbiya ‘(21), verso 105:
} وَلَقَدْ كَتَبْـنَا فِي الزَّبُورِ مِنْ بَعْدِ الذِّكْرِ أَنَّ الأَرْضَ يَرِثُهَا عِبَادِيَ الصَّالِحُونَ {

[10] Nahj al-Balaghah, refrán corto 217:
فِي تَقَلُبِّ الأَحْوَالِ عِلْمُ جَوَاهِرِ الرِّجَالِ.

[11] Al-Kafi, vol. 1 pg. 370:
ََأَ قلت: جعلت فداك الذي عندنا الفتنة في الدين, فقال: يفتنون كما يفتن الذهب, ثم قال: يخلصون كما يخلص الذهب.

[12] Nahj al-Balaghah, refrán corto 93:
َََإَََََََََََََََََََََََََََََََََََََََََََََََََََََََََََََََََََََََِ.

[13] Surat al-A’raf (7), verso 94, Surat al-Rum (30), verso 41, Surat al-Sajdah (32), verso 21, Surat al-A’raf (7), versos 30 -168, Surat al-Tawbah (9), verso 126

[14] Nahj al- Balaghah, Sermón 143:
إِإِإََِّإِإِإِإِإِإِإِإِإِإِإِإِإِإِإِإِإِإِإِإِإِإِإِإِإِإِإِإِإِإِإِإِإِإِإِإِإِإِإِإِإِإِإِإِإِإِإِإِإِإِإِإِإِإِإِإِإِإِإِإِإِإِإِإِإِإِإِإِإِإِإِإِإِإِإِإِإِإِإِإِإِإِإِإِإِإِإِإِإِإِإِإِإِإِ.

[15] Bihar al-Anwar, vol. 4, pág. 235, no. 54:
إِنَّ الْبَلاَءَ لِلظَّالِمِ أَدَبٌ وَلِلْمُؤْمِنِ اِمْتِحَانٌ وَلِِلاَنْبِيَاءِ دَرَجَةٌ وَلِلأَوْلِيَاءِ كةر .َم

Pregunta 11: Pruebas divinas

Answer 2

Todas las (Almas) están unidas al cuerpo y a la Mente, se convierten en títeres en manos de títeres lal-Dios. Las marionetas serán verificadas por su integridad a menudo por su dueño. Así son los humanos. Los esclavos son monitoreados por Slave master.

Dios dio un masaje, el mensajero lo encontró inquietante, un tiempo después fue llevado más allá de los siete cielos y el Uno habló desde detrás de la cortina, el corazón de los mensajeros se volvió pacífico. Tomó la mediación hasta el final, pero los fieles no entendieron el secreto. Se fue con el mensajero. Aquel que está detrás de la pantalla nunca prueba a nadie.

Answer 3

¿Qué quieres decir con dios? No es un maestro o examinador humano para probar su capacidad para actualizarlo o degradarlo. La vida se mueve a través de la evolución con métodos de prueba y error, por lo que a medida que se resuelve el dolor, el placer se vuelve inevitable. A medida que actúas, lo que obtienes es la ley de la naturaleza. No tiene nada que ver con el llamado dios. Si lo toma como prueba, es una prueba de la ley de acción. Resista, aprenda de su culpa, haga un esfuerzo para pasar el éxito en su prueba. Revisa mis otras respuestas sobre Dios, la vida humana y la evolución que pueden ayudarte a entender la verdad.

Answer 4

Si eres capaz de sacrificar algo y a alguien por el bien de Dios, no debes temer por la prueba. Si estudiaste cada capítulo del libro de texto, no debes temer por el examen porque puedes responder cualquier pregunta de cualquier capítulo. Si tienes miedo a la prueba, significa que eres débil en un capítulo en particular. Dios es omnisciente y conoce tu debilidad. Por lo tanto, Dios solo da la pregunta de ese capítulo en el que eres débil. En estudios mundanos, el examinador no es omnisciente y por lo tanto, por casualidad, el examinador no puede tocar el capítulo en el que usted es débil. Pero, el caso de Dios es bastante diferente ya que Él es omnisciente. No puede declararte que eres el maestro de todo el libro de texto, a menos que seas minucioso en cada capítulo. No malinterpreten a Dios como un examinador cruel.

Dios es verdad y, por lo tanto, todas las actividades de Dios se basan solo en la verdad. Si eres débil en un capítulo y eres declarado el maestro del libro de texto, ¿es una declaración verdadera? Por lo tanto, Dios no te pondrá a prueba a menos que puedas sacrificar todo y a todos por Su causa. Pero, mientras tanto, crees que puedes demostrar tu mayor devoción aunque no hayas alcanzado esa etapa. Por lo tanto, para hacerte comprender la verdad de tu falsa suposición, Dios lleva a cabo la prueba y prueba tu fracaso. En tal prueba, no publicará porque su objetivo no es insultarlo en público. Su objetivo es solo hacer que te des cuenta de lo incompleto en tu logro, para que intentes alcanzar la perfección después de conocer la verdad. Si no te hacen la prueba, continuarás con tu falsa impresión y te sentarás sin ningún esfuerzo.

Si ha alcanzado la perfección en el sacrificio, Dios llevará a cabo la prueba y publicará el resultado para que los otros devotos tomen su éxito como ejemplo. Si el caso exitoso no se publicita, entonces también existe el peligro porque los devotos pueden quedarse sentados pensando que tal logro práctico es imposible para cualquiera. Mientras intentes la perfección, Dios no te tocará con la prueba. Una vez que te detengas en tu esfuerzo, Dios te pondrá a prueba y la prueba puede ser por tu bien o por el bien del público.

Puede decir que Dios ya sabe si es un caso exitoso o un caso de fracaso en la prueba y, por lo tanto, no hay necesidad de una prueba de Dios. La prueba no es necesaria para Dios. La prueba se requiere para las almas. Si eres un caso de fracaso, debes saberlo, para que estés consciente de tu posición real en el viaje espiritual. Es posible que pienses mucho de ti mismo y la prueba revelará la verdad para que pongas el esfuerzo en el paso en el que realmente estás parado. Si es un caso de éxito, también se debe realizar la prueba por el bien de los demás para verlo y tomarlo como ejemplo. Por lo tanto, la prueba se requiere en ambos casos. El caso de falla se prueba por el bien del alma probada y dicha prueba no es para el público. El caso del éxito se prueba por el bien del público. Dios no probará el caso que no está involucrado en absoluto en el viaje espiritual. Cuando no se ha unido a la institución para estudiar, ¿dónde está el punto de conducir la prueba?