¿Qué y cuándo predican los clérigos islámicos? Religion mundo y la verdad de la vida

Da’wah es el equivalente islámico a la misión cristiana; Las palabras árabes irsalyyat (misiones). Una persona que practica da’wah es un dai . En el trabajo silencioso y discreto de muchos predicadores musulmanes, su fe ha sido históricamente llevada a todas partes del mundo. Estos métodos pacíficos de predicación y persuasión no fueron adoptados, como algunos quisieran hacernos creer, solo cuando las circunstancias políticas hicieron imposible la fuerza y la violencia, sino que fueron parte del texto básico del Corán.

Ad-Da’wah significa literalmente ’emitir una citación’ o ‘hacer una invitación o llamar’. Se puede interpretar de la siguiente manera:

El negocio activo de la propagación con el resultado final de realizar conversiones.
El esfuerzo por recuperar a los que se han alejado del Islam.
Asumir la responsabilidad de vivir una vida tranquila de piedad musulmana y caridad con la esperanza de que, por ejemplo, puedan alentar a otros a tomar el camino apropiado hacia Allah.

Textos fundamentales que son utilizados por el trabajo misionero musulmán.

Desde las meras suras:

“Invita (a todos) al camino de tu Señor con sabiduría y hermosa predicación; y discuta con ellos de la manera que sea mejor y más amable ”(An-Nahl 16: 125)
“Pero realmente aquellos que han heredado el Libro después de ellos tienen dudas sospechosas (inquietantes) al respecto. Ahora bien, por esa (razón), llámalos (a la Fe) ”(Ash-Shuara 42: 14,15).
“Y ten paciencia con lo que dicen, y déjalos con noble (dignidad)” (Al-Muzzammil 73: 10,11)
“Diles a los que creen, que perdonen a los que no esperan los días de Alá” (Al-Jathiya 45:14)
“¿Pero cuál es la misión de los mensajeros sino predicar el mensaje claro?” (An-Nahl 16:35).
“Y no discutas con la Gente del Libro, excepto con medios mejores (que una simple disputa)” (Al-Ankabut 29:46).
“Tu deber no es más que transmitir (el mensaje)” (Ash-Shu’ara 42:48).
“¡Entonces obligarás a la humanidad, contra su voluntad, a creer!” (Yunus 10: 99b)
“No te hemos enviado sino como un (mensajero) universal a los hombres, dándoles buenas nuevas y advirtiéndoles (contra el pecado), pero la mayoría de los hombres no lo entienden” (Saba 34:28)

De las suras de Medinan:

“Tu deber es transmitir el mensaje; y a la vista de Allah están (todos) Sus sirvientes. ”(Al-Imran 19:20)
“Dejen que surja de ustedes una banda de personas que invitan a todo lo que es bueno, que ordenan lo que está bien y que prohíben lo que está mal: ellos son los que deben alcanzar la felicidad”. (Al-Imran 3: 104)
“A cada pueblo le hemos designado ritos y ceremonias que deben seguir: no permitas que disputen contigo sobre el asunto, sino que (los invites) a tu Señor: porque seguramente estás en el camino correcto. Si se pelean contigo, di: “Alá sabe mejor lo que estáis haciendo” (Al-Hajj 22: 67,68).
“Que no haya compulsión en la religión: la verdad se destaca claramente del error” (Al-Baqarrah 2: 256a)
“Así que obedece a Alá y obedece a Su mensajero: pero si regresas, el deber de Nuestro mensajero no es más que proclamar (el mensaje) clara y abiertamente” (At-Taghabun 64:12)
“Realmente te hemos enviado como testigo, como portador de buenas nuevas, y como advertencia: para que ustedes (Oh hombres) puedan creer en Alá y su mensajero, para que puedan ayudarlo y honrarlo, y celebrar su alabanza. mañana y tarde. ”(Al-Fath 48: 8,9)

Muhammad el predicador

La vida de Muhammad no solo sirve como el estándar de conducta para el creyente ordinario, sino que también es el estándar para el misionero musulmán. Una breve encuesta de algunos de los eventos en la vida de Muhammad muestra un patrón de comportamiento que el misionero puede seguir.

Predicación privada: el primer objetivo de la persuasión de Mahoma fue su propia familia.
Predicación pública: después de un mayor seguimiento entre la mayoría de los esclavos y los pobres, recurrió a la predicación pública, reunió a sus parientes e invitó a la nueva fe.
Oposición duradera: soportó amenazas e insultos y recibió la oferta de honor mundano, pero su fidelidad y resistencia fue la causa de atraer a algunas personas influyentes.
Centro de predicación: la persecución fue probablemente la razón para establecerse en la casa de un converso Al-Arqam. Se convirtió en un lugar central que fue visitado por peregrinos y visitantes, aquí pudo predicar sin obstáculos. Muchos musulmanes fecharon su conversión de la propagación del Islam en esta casa.
Intentos para hacer que el Islam sea ineficaz: el Islam se había convertido en una facción poderosa y se aconsejó a los afectados por la persecución que fueran a Abisinia. Se impuso una ‘prohibición’ de tres años a la comunidad con la esperanza de que las restricciones puedan hacer que el Islam sea ineficaz. La simpatía por Muhammad y sus compañeros al final ganó el día y la ‘Prohibición’ fue retirada.
El Islam se une: La ciudad de La Meca no respondió a la predicación de Mahoma durante diez años, pero las tribus Khazraj de Medina estaban más dispuestas a aceptar sus afirmaciones, especialmente porque Mahoma podría unirlas con los Aw. Esto demostró que el Islam podría ser una política de unión.
Enseñando a los conversos: Musa’b b. Umair fue enviado por Muhammad o, según otra cuenta, Yathrib solicitó la enseñanza por escrito. Reunió a los conversos en la casa de ‘Asad b. Zurarah y, a veces, en una casa del Banu Zafar. Dentro de un año, la mayoría de las tribus no judías habían aceptado su enseñanza.
Nacionalismo: Más tarde llegó la afirmación de un nacionalismo en el sentido de que la ‘revelación’ fue para los árabes: “Hemos hecho un Corán en árabe, para que puedan comprender (y aprender sabiduría)” (Az-Zukhruf 43: 3 , 4 c / f Ash-Shura 42: 7, Fussilat 41:44)
8. Universalismo: se enviaron invitaciones a los gobernadores internacionales para que reconocieran el Islam. La universalidad del mensaje sale en el Corán de la siguiente manera: “Esto no es menos que un mensaje para (todos) los Mundos” (Sa’d 38:87) – “No te enviamos, sino como una misericordia”. para todas las criaturas ”(Al-Anbiya 21: 107, Al-Furqan 25: 1, Saba ’34:28).
Debía ser una religión sobre todas las demás religiones: “Es Él quien ha enviado a Su mensajero con guía y la religión de la verdad, para que pueda proclamarlo sobre toda religión” (As-Saff 61: 9) Para promover la idea de que fue un mensaje universal, se argumenta que Billal fue la “primicia de Abisinia”; Suhaib fue la “primicia de Grecia”; Salman fue el primer converso persa (un esclavo cristiano en Medina). El argumento del Islam a favor de su universalidad es que es una religión divinamente designada para toda la humanidad y ha sido revelada nuevamente por Mahoma, el sello de los profetas: “Di:” No soy portador de una nueva doctrina entre los mensajeros “( Al-Ahqaf 46: 9 c / f Al-Baqarrah 2: 213)
Primeras misiones islámicas fallidas: fue en Medina, dice Ibn Sa’d, que Mahoma envió cartas a los jefes y otros miembros de tribus árabes y potentados que vivían más allá de Medina invitándolos a abrazar el Islam. También envió misioneros a predicar a miembros no convertidos de su tribu; no tuvieron éxito, por ejemplo, el jefe de Banu Amir visitó Medina en 4 AH. Por consejo de este líder, Mahoma envió cuarenta misioneros al Nejd.
Misiones islámicas tempranas exitosas: La conversión de la tribu de Banu Sa’d b. Bakr surgió a través de su enviado Dimam b. Tha’labah que vino a Muhammad haciéndole preguntas difíciles. Al regresar, le dijo a su tribu que abandonara a sus falsas deidades y por la noche no había nadie en el campamento que no hubiera aceptado el Islam. – Otro misionero fue ‘Amr b. Murrah, que fue a la tribu de Banu Juhaynah, fue el primero de su tribu en abandonar a los dioses de piedra y seguir a Muhammad AH 5. Solo una persona se negó a aceptar el Islam. En 9 AH, una delegación de trece hombres vino de Banu Kilab, una rama de Banu Amir, e informó a Muhammad que habían sido convertidos a través de uno de sus seguidores, Dahakk b Sufyan, quien había venido recitando el Corán y enseñando las doctrinas del Islam (Ibn Sa ‘ dp 85). Otra rama de la misma tribu Banu Ruas b. Kilab fue convertido por uno de sus propios miembros Amr b. Malik, que había estado en Medina, aceptó el Islam y persuadió a sus compañeros de la tribu (Ibn Sa’d p 86).
Éxito total: en el año de las diputaciones 9 AH, una enorme cantidad de tribus árabes envió delegados a Muhammad para aceptar su sumisión al Islam. Había logrado algo que los lazos familiares de sangre no podían lograr. Ahora había una sensación de unidad nacional y una conciencia de derechos y deberes entre sí. En la conversión de las tribus árabes se menciona continuamente la promesa de seguridad contra los enemigos. Mientras Mahoma estaba vivo, las tribus podían vivir a salvo de sus enemigos.