Hay dos puntos en este contexto:
1) El ser humano es un sistema conjunto del alma con la conciencia y el cuerpo inerte, que tiene conciencia debido a una asociación muy estrecha con el alma. Tanto la luz como la habitación en la que la luz está presente tienen iluminación que ayuda a nuestra percepción. También se dirigió a Jesús como el hijo humano (manushya kumara). Por lo tanto, es una verdad perfecta que Jesús es el hijo único de María y que merece ser seleccionado por Dios para convertirse en encarnación humana. Hay tres componentes básicamente:
a) El Dios inimaginable más allá del espacio y el tiempo, a quien nadie puede hacer referencia en ningún contexto. Por lo tanto, el Dios inimaginable está mediado por una energía sutil sin forma con una frecuencia muy alta que se vuelve más allá de la percepción. Este medio de energía es creación del Dios inimaginable sin forma y se llama Espíritu Santo. La energía puede hacerse visible también disminuyendo su frecuencia. Las personas, que son aficionadas a Dios sin forma, seleccionan este Espíritu Santo como la representación del Dios Absoluto. El Dios inimaginable real nunca puede ser referido directamente sin el medio de energía y, por lo tanto, el Dios inimaginable sin ningún medio nunca es referido bajo una categoría específica.
b) El Espíritu Santo anterior asume una forma humana y es llamado como Padre del Cielo. No hay diferencia entre el Espíritu Santo y el Padre del Cielo en lo que respecta a la composición, ya que ambos contienen un Dios inimaginable e invisible mediado con energía invisible / visible en función de su frecuencia. La única diferencia entre ambos es que el Espíritu Santo es energía sin forma y el Padre del Cielo es la misma energía con forma humana.
c) El ser humano ordinario con dos componentes, que son el alma no inerte y el cuerpo humano externo inerte que ha adquirido conciencia debido a la estrecha asociación con el alma. Este componente del ser humano se llama hijo del ser humano (Hijo de María). Este ser humano común (alma y cuerpo) se transforma en Hijo de Dios cuando el Padre del Cielo o Espíritu Santo se fusiona con el hijo del ser humano para convertirse en Hijo de Dios. Esta fusión de Padre del Cielo o Espíritu Santo con el componente del ser humano (hijo del ser humano) puede ser solo con el alma o también con el alma y el cuerpo. Durante el tiempo de la crucifixión, el cuerpo del Hijo de Dios fue sobrado por el Padre del Cielo o el Espíritu Santo, de modo que el cuerpo humano vivo solo con consciencia fue crucificado. El alma solo queda, que es cargada por Dios (Padre del Cielo o Espíritu Santo) y solo el cuerpo vivo llamado como hijo del ser humano o hijo de María fue crucificado. Se dice anteriormente que Dios puede hacer todas las cosas (omnipotente). Por lo tanto, no puedes restringir a Dios para que haga algo y no para hacer otra cosa. Dios solo puede penetrar el alma que escapa del cuerpo en cualquier momento y, por lo tanto, en el contexto de la crucifixión, el cuerpo vivo no cargado por Dios, solo fue crucificado y el alma cargada de Dios (Hijo Dios) dejó el cuerpo para el cielo. Si acepta la omnipotencia de Dios, no puede controlar que Dios impregne todo el cuerpo, si así lo desea. Basado en el contexto de la necesidad del devoto, incluso el cuerpo también está cargado de Dios. La encarnación energética de Dios se fusiona con el alma y el cuerpo. El Señor Krishna levantó una gran montaña en su dedo y en este contexto, el cuerpo también es cargado por Dios como el alma interior (antar bahishcha … Veda). Incluso en el caso de Jesús, el cadáver fue puesto en una cueva, que estaba bien cerrada con vigilantes parados frente a la cueva. Al tercer día, cuando se abrió la cueva, el cuerpo de Jesús no fue encontrado allí. Esto significa que dado que el cuerpo de Jesús también fue cargado por Dios, el cuerpo externo estaba vivo y salió milagrosamente invisible para los vigilantes. No puede negar ningún punto aquí ya que ya ha aceptado la omnipotencia de Dios.
2) El punto del contexto presente difiere del punto de verdad anterior. El contexto actual es evitar la crucifixión por parte de devotos crueles, lo que los convierte en los pecadores más importantes sometidos al castigo más elevado en el infierno. El profeta Mahoma es muy amable de corazón y quiere evitar el castigo más alto para cualquier ser humano tonto e ignorante debido a un acto tan cruel. El punto de sufrimiento de Jesús durante la crucifixión también puede dejarse de lado ya que el Dios omnipotente puede hacer que Jesús no reciba ni siquiera un rastro de dolor. Si ve las declaraciones de Jesús después de la crucifixión, no hay declaración que indique la agonía. Él oró a Dios para que disculpe a los pecadores más importantes del castigo más alto debido a su ignorancia más alta. El objetivo principal es salvar y elevar a la humanidad de un pecado tan severo. Para evitar la repetición de tal pecado supremo en el caso de la encarnación humana solo desde el punto de la seguridad de la humanidad, el amable profeta Mahoma ha modificado la política y ha reducido la encarnación humana al estado de un mensajero de Dios solamente. No hay problema de celos en los seres co-humanos ya que ese mensajero es tan bueno como cualquier otro ser humano en todos los aspectos. Si el mensajero es Dios o Hijo de Dios o un simple ser humano que transfiere el mensaje de Dios a la humanidad, no hay diferencia entre estos tres conceptos. El mensaje de Dios es muy importante para que la humanidad lo siga en la práctica y no el estado del mensajero en lo que respecta a la pravrutti o el equilibrio de la sociedad con la paz y la justicia. Los pocos devotos de Nivrutti, a quienes les gusta que el mensajero sea Dios para desarrollar una relación personal muy cercana con Dios, están totalmente fuera del contexto de pravrutti. El objetivo básico de la Biblia y el Corán es solo pravrutti y no Nivrutti en absoluto. Pravrutti está relacionado con toda la humanidad y Nivrutti está confinado a muy pocos devotos solamente.
Debe diferenciar el concepto verdadero real del concepto modificado que se adapta a la necesidad de la humanidad, que es salvarlo del pecado innecesario que se puede evitar. El verdadero concepto limitado a pocos devotos de Nivrutti puede dejarse de lado en el contexto de la pravrutti de la gran mayoría de la humanidad.