Resumen: Resumen: La historia se inclina a la voluntad del hombre cuando se ejerce con fe y firmeza. Omar (r) fue uno de esos hombres. Dobló la historia a su voluntad, dejando un legado que las generaciones sucesivas han considerado como un modelo para copiar. Fue uno de los más grandes conquistadores, un administrador sabio, un gobernante justo, un constructor monumental y un hombre de piedad que amaba a Dios con la misma intensidad que otros conquistadores de su calibre han amado el oro y la riqueza. El Profeta plantó la semilla de Tawhid. En su nivel más elemental, Tawhid significa creer en un solo Dios. En su sentido histórico, connota una civilización centrada en Dios, donde todo el esfuerzo humano se dirige hacia la búsqueda del placer divino. Abu Bakr (r), con su sabia intercesión en un momento histórico, se aseguró de que la semilla no pereciera con la muerte del Profeta. Fue durante el Califato de Omar (r) que la semilla creció hasta convertirse en un árbol en toda regla y dio fruto. Omar (r) dio forma al edificio histórico del Islam y lo que el Islam se convirtió o no se convirtió en los siglos posteriores se debe principalmente al trabajo de esta figura histórica. De hecho, Omar (r) fue el arquitecto de la civilización islámica.
Los logros de Omar ibn al Khattab (r) son aún más notables teniendo en cuenta que carecía de la ventaja de nacimiento, nobleza o riqueza que disfrutaban algunos de los demás Compañeros. Nació en la tribu de Bani ‘Adi, un primo más pobre entre los Quraish. En sus propias palabras, antes de aceptar el Islam, fue en varias ocasiones un pequeño comerciante y un pastor que a menudo perdía sus ovejas. Desde tan humildes comienzos, se levantó para unir un imperio de mayor extensión que el de Roma o Persia y lo gobernó con la sabiduría de un Salomón y lo administró con la sagacidad de un José.
Tras su elección al Califato, Omar (r) se enfrentó a la situación geopolítica inmediata en Asia occidental. La Península Arábiga es un vasto desierto, a excepción de su extremo suroeste cerca de Najran y Yemen, donde los monzones traen lluvia del Océano Índico y hacen que el área sea fértil. Al norte, la extensión del desierto está marcada por el río Jordán, que lo separa de las colinas de Palestina y el Líbano. Al este, sus límites están marcados por el Éufrates. El área entre los ríos Éufrates y Tigris se llama Jazira (isla). Esta área, conocida en la antigüedad como Mesopotamia, se llamaba Iraq e Arab en el período islámico temprano. Las aguas de los dos ríos riegan esta área y la han convertido en la cuna de las civilizaciones. Al este del río Tigris, la tierra se eleva gradualmente hacia la meseta persa que conduce al corazón de los antiguos Fars. Los árabes llamaron a esta área Irak e Ajam e incluía las áreas de habla farsi (persa) de Khuzistan, Hamadan, Fars, Persépolis, Isfahan, Azerbaiyán, Khorasan, Makran y Baluchistan.
Los imperios persa y bizantino mantuvieron el equilibrio de poder en la región con el río Éufrates como la división histórica entre sus respectivas áreas de influencia. Persia también controlaba Yemen y los territorios a lo largo del Mar Rojo al norte hasta La Meca y Madina. El surgimiento del Islam y la unificación de los árabes alteraron este equilibrio de poder. Era una situación que ni los bizantinos ni los persas podían ignorar. Khosroe, el emperador de Persia, estaba registrado por haber ordenado un asalto a Madina. Los bizantinos habían atacado en la frontera norte y habían matado al general musulmán Zaid bin Haris (632). Los enfrentamientos fronterizos comenzaron durante el Califato de Abu Bakr (r) entre el recién nacido estado islámico y las dos superpotencias. El triunfo de Omar (r) sobre los poderosos imperios de Persia y Bizancio en un breve lapso de diez años es una de las historias más notables en la historia militar.
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La erupción musulmana fue impulsada por un sentido de misión inculcado por el Islam. Era una cuestión de fe. Esta fe dicta que la humanidad nace en la libertad y está en deuda solo con la trascendencia de Dios. La civilización islámica está centrada en Dios y su misión es establecer patrones Divinos en esta tierra. Desde esta perspectiva, cualquier sistema social o político que imponía la sumisión a un gobernante despótico o un imperio opresivo le restó importancia a esta trascendencia y mereció ser desafiado.
Cuando Omar (r) se convirtió en el califa, las campañas en Siria estaban en curso. La batalla de Yarmuk (636) había roto la resistencia bizantina, pero Palestina aún no estaba sometida. Omar (r) ordenó a Amr bin al As que procediera de Yarmuk a Jerusalén. Como la resistencia no tenía remedio, el Patriarca de Jerusalén ofreció las llaves de la ciudad, siempre que el propio Califa viniera a aceptarlas. Cuando el Califa se enteró de esto, nombró a Ali ibn Abu Talib (r) como el Califa en funciones y partió hacia el norte desde Medina. Omar ibn al Khattab (r) era ahora el califa de toda Arabia y de los territorios circundantes. Podría haber viajado como vencedor en pompa y lujo. Pero él, como los otros Compañeros, había recibido su entrenamiento del Profeta Muhammed (p). El suyo era el reino de los cielos y no de esta tierra. Tenían la llave de los tesoros de la tierra, pero solo como un Fideicomiso Divino como siervos del Señor. Omar (r) viajó al norte en un camello con un solo asistente, turnándose con él para el viaje. Mientras se acercaba a Jerusalén, sucedió que el asistente estaba en el camello y el Califa caminaba a su lado. Los potentados de Jerusalén pensaban que el jinete era el califa y que el hombre a pie, con su ropa remendada, era el sirviente. Ofrecieron suspensión al jinete. Cuando los comandantes musulmanes saludaron al verdadero califa, los potentados de Jerusalén quedaron asombrados y se quedaron boquiabiertos.
Omar (r) trató a las personas conquistadas con una magnanimidad sin igual. El documento de capitulación firmado con los cristianos sobre la caída de Jerusalén proporciona un ejemplo:
“Esta es la seguridad dada por un siervo de Dios, el líder de los fieles, Omar ibn al Khattab (r) a la gente de Ilia. Esta seguridad es para su vida, propiedad, iglesia y cruz, para los sanos y los enfermos y para todos sus correligionarios. Sus iglesias no serán utilizadas como residencia ni serán demolidas. No se hará daño a sus iglesias o sus límites. No habrá disminución en sus cruces o riquezas. No habrá ninguna obligación en la religión ni serán perjudicados “.
El documento habla por sí mismo. Los ejércitos musulmanes luchaban por la libertad de culto, no por la conversión religiosa. Consideraron que su misión en la tierra era liberar a la humanidad del yugo de la explotación y el abuso. Las personas conquistadas fueron consideradas como dhimmis (de la palabra dhimana, que significa confianza o responsabilidad). Fueron considerados un fideicomiso para no ser violados como ha sucedido una y otra vez en la historia. Omar (r) se quedó por unos días en Jerusalén y después de inspeccionar las posiciones del ejército en Siria, regresó a Madina.
Los bizantinos intentaron reagruparse en Egipto y usarlo como base para recuperar Siria. En 641, Omar (r) envió una expedición bajo Amr bin al As a Alejandría. Los coptos fueron neutrales en esta prueba de fuerza entre los bizantinos y los musulmanes. Alejandría cayó y los ejércitos musulmanes continuaron su avance hasta Trípoli en Libia.
Mientras tanto, el frente oriental con Persia estaba activo. Los persas no tomaron a la ligera sus pérdidas en las zonas fronterizas al oeste del río Éufrates. Se reorganizaron, pusieron sus defensas occidentales bajo el famoso general Khorasani Rustam y lo reforzaron con los servicios de dos oficiales capaces, Narsi y Jaban. La retirada de Khalid bin Walid del frente iraquí a Siria había debilitado las defensas musulmanas. Entonces, Al Muthannah fue a Medina y buscó tropas adicionales. El califa Omar (r) le permitió formar un nuevo ejército, permitiendo por primera vez el reclutamiento de hombres de las tribus árabes que se habían convertido en apóstatas. Abu Obaid Saqafi fue seleccionado para dirigir este nuevo ejército. Las escaramuzas comenzaron inmediatamente entre las fuerzas opuestas. Abu Obaid se encontró con el oficial persa Jaban en la batalla de Namaraq y lo derrotó. Lo siguió con una victoria sobre Narsi en la Batalla de Maqatia. Sin desanimarse, el comandante persa Rustam envió un nuevo ejército bajo Mardan Shah y lo reforzó con cien elefantes de guerra. Los árabes no tenían experiencia en la lucha contra las tropas montadas en elefante. En la batalla que siguió, Abu Obaid fue pisoteado por uno de los elefantes y las fuerzas árabes fueron enviadas a retroceder a través del Éufrates.
Ahora era obvio que lo que había comenzado como una guerra fronteriza se había convertido en una prueba de fuerza entre los musulmanes y el Imperio persa. Omar (r) convocó una reunión de todos los nobles árabes para consulta y se ofreció a dirigir personalmente una campaña a Persia. Sin embargo, siguiendo el consejo de Ali ibn Abu Talib (r), el Califa eligió a Sa’ad ibn Waqqas para dirigir un ejército de 20,000 hacia Persia. Sa’ad ibn Waqqas fue un compañero del profeta y un veterano de la batalla de Badr. Entre los que se embarcaron en la misión se encontraban setenta Compañeros del Profeta que habían luchado en la Batalla de Badr. La inclusión de Badri Companions aumentó el fervor de los musulmanes a un tono febril. Incluso algunas de las tribus cristianas en las zonas fronterizas ofrecieron apoyar al ejército musulmán. En el lado opuesto, el general persa Rustam estaba a la cabeza de 50,000 soldados experimentados.
Según las indicaciones del Califa, Sa’ad ibn Waqqas envió una misión de paz a Rustam encabezada por Muthannah ibn Harith. Rustam, consciente de la motivación de los soldados árabes, dirigió la delegación árabe al emperador Yazdgard. El emperador persa recibió a los musulmanes con gran pompa y ofreció pagarles una generosa recompensa siempre que regresaran a su tierra natal. En respuesta, Muthannah ibn Harith le ofreció al Emperador tres opciones. Uno, aceptar la sumisión a Dios, convertirse en musulmán y hermano en la fe. Dos, aceptar la protección del estado musulmán y pagar jizya. Tres, si los dos primeros eran inaceptables, enfrentan la guerra. El Emperador estaba molesto por estas sugerencias, les dijo que los mataría si no estaban en una misión de paz y los envió de regreso con un puñado de polvo del suelo persa, advirtiendo que los árabes no obtendrían más que esa lamentable cantidad de polvo. de Persia
La guerra se hizo inevitable y se tocó la trompeta. En este momento, Rustam cometió un error táctico. Los soldados persas llevaban armadura pesada, inadecuada para la guerra en el desierto. Los árabes, por otro lado, no tenían armadura y estaban acostumbrados a la guerra móvil del desierto. Contra su propio mejor juicio, Rustam eligió para la próxima confrontación la llanura de Qadasia en el desierto, a unas cuarenta millas del Éufrates. El calor del desierto minó la fuerza de los soldados persas con su pesada armadura. En el combate inicial, los elefantes en el ejército persa crearon enormes dificultades para los guerreros musulmanes. Durante dos días, la batalla continuó y fue indecisa. Al tercer día, las ruedas de la fortuna giraron cuando los soldados árabes, tratando de neutralizar a los elefantes, dispararon flechas afiladas en sus ojos. Los elefantes heridos se dieron la vuelta y se dispersaron, pisoteando a sus propias tropas. Rustam luchó valientemente, pero fue asesinado en la batalla.
La batalla de Qadasia (637) fue uno de los puntos de inflexión en la historia mundial. Marcó el final del imperio persa y el comienzo del imperio islámico. Persia se convirtió en parte del mundo islámico y durante mil cuatrocientos años ha sido una región fundamental en los asuntos musulmanes.
Desde Qadasia, Sa’ad ibn Waqqas avanzó a la antigua ciudad bíblica de Babilonia, que solo ofreció una resistencia débil. Las ciudades de Kosi y Babrasheer hicieron lo mismo. Madayen, la capital del imperio persa, estaba ahora a una distancia sorprendente. La mayor parte del ejército persa se había perdido en la batalla de Qadasia. Yazdgard intentó frenar el avance de las tropas árabes destruyendo el puente que unía las costas occidentales del río Tigris con Madayen. Estas tácticas, sin embargo, resultaron inútiles. Los árabes pusieron sus caballos en el río, cruzaron la otra orilla y Madayen cayó en 637. Los tesoros de la capital persa estaban ahora en manos musulmanas. Cantidades incalculables de oro, plata, joyas, alfombras y artefactos fueron capturados y transportados a Madina. Incluido en el botín de guerra había un elefante que despertó mucha curiosidad entre las damas de Medina.
Yazdgard huyó de Madayen hacia Merv, en el noreste de Persia. Al darse cuenta de que la guerra con los musulmanes no era solo una escaramuza sino una invasión a gran escala, hizo un llamado a todos los persas y sus aliados para defender Persia. Un enorme ejército de 150,000 fue reunido y puesto bajo el mando de Mardan Shah quien ya había visto acción contra los árabes en la Batalla del Éufrates. Para inspirar a los persas, Mardan Shah recibió el durafsh, el emblema nacional de Persia. El gobernador de Kufa, Ammar ibn Yassir, envió esta información al califa y solicitó tropas adicionales. Omar (r) envió un cuerpo de 30,000 bajo el mando de Numan ibn Muquran. Las conversaciones de paz resultaron inútiles y los dos ejércitos se encontraron en la Batalla de Nahawand. En los compromisos iniciales, Numan ibn Muquran resultó gravemente herido, pero los comandantes musulmanes mantuvieron este hecho en secreto de amigos y enemigos por igual. Hacia el final del primer día, las líneas enemigas se rompieron y los musulmanes salieron victoriosos. Numan no sobrevivió a sus heridas y murió esa noche.
La resistencia persa continuó desde sus provincias orientales. Yazdgard se instaló en Merv y tomó el mando personal de sus fuerzas. Al darse cuenta de que un enemigo herido es un enemigo peligroso, el Califa Omar (r) resolvió poner fin a toda resistencia persa. Desde Nahawand, los ejércitos árabes se separaron y montaron un impulso múltiple contra las fortalezas persas. Abi al Aas capturó Persépolis. Aasim ibn Amr tomó Sistan. Hakam ibn Umair conquistó Makran y Baluchistán. Azerbaiyán cayó ante Othba ibn Farqad. Buqair ibn Abdulla sometió a Armenia. Un contingente bajo Ahnaf ibn Qais marchó sobre Khorasan. Para el año 650, el Imperio persa estaba completamente bajo el control de los ejércitos árabes. Yazdgard huyó de Persia y murió en el exilio.
Dentro de una década después de la elección de Omar ibn al Khattab (r) como Califa, el mapa de Asia occidental y África del Norte había cambiado. Madina era ahora la capital del imperio más grande del mundo, desde Trípoli en el norte de África hasta Samarcanda en Asia Central. Este imperio fue gobernado no por un rey o un general, sino por un credo revolucionario: “No hay deidad sino Dios y Mahoma es Su Mensajero”. El califa no era más que un siervo de Dios y el guardián de las leyes divinas.
Cuando el Califa Omar (r) fue informado de las victorias sobre Persia, fue a la mezquita en Medina y se dirigió a la gente:
“¡Oh creyentes! Los persas han perdido su reino. Ya no nos pueden hacer daño. Dios te ha hecho heredar su país, sus propiedades y sus riquezas, para que pueda ponerte a prueba. Por lo tanto, no debe cambiar sus formas. De lo contrario, Dios traerá otra nación en su lugar. Siento ansiedad por nuestra comunidad por parte de nuestra propia gente ”.
Estas fueron palabras proféticas. Como veremos en otros artículos, las riquezas de Persia cambiaron las formas de algunos en Medina y condujeron a las guerras civiles que destrozaron a la comunidad islámica.
Omar (r) fue un administrador excelente. Estableció un consejo Shura (consultivo) y buscó asesoramiento sobre asuntos de estado. Dividió el lejano imperio en las provincias de La Meca, Medina, Siria, Jazira (la región fértil entre los ríos Tigris y Éufrates en Iraq), Basora, Khorasan, Azerbaiyán, Persia y Egipto. Se designó un gobernador, responsable ante el Califa, para cada provincia. Las responsabilidades y los límites de la autoridad de cada gobernador estaban claramente definidos. Los gobernadores que usaron su oficina para hacerse ricos fueron severamente castigados. El ejecutivo y el poder judicial fueron separados y los kadis fueron nombrados para administrar justicia.
Caliph Omar (r) tenía la mentalidad abierta para aceptar y adoptar lo que era bueno en otras civilizaciones. En su caso, aprendió y adoptó las tecnologías y prácticas administrativas de las personas conquistadas. Los molinos de viento se usaban ampliamente en Persia en ese momento y Omar (r) ordenó la construcción de molinos de viento en varias de las ciudades árabes, incluida Madina. Cuando Abu Huraira regresó con un gran botín de Bahrein, hubo diferencias entre los madinitas en cuanto a cómo dividirlo. Khalid bin Walid, observando las divisiones, sugirió al Califa que se estableciera un departamento de documentación en Madina similar a los que había visto en Persia. El califa Omar (r) preguntó acerca de las prácticas persas y, después de asegurarse de que eran aplicables al Califato, ordenó que se creara un departamento de documentación. Como la mayoría de los árabes eran analfabetos, contrató a los escribas persas para este nuevo departamento. Los escribas documentaron cada elemento del botín y los reclamos sobre cada uno, para que el Califa pudiera dividirlo equitativamente entre los demandantes. Más tarde, el departamento se expandió para documentar todas las transacciones del tesoro y del ejército. Siguiendo el ejemplo de Omar ibn al Khattab (r), la preparación y el mantenimiento de la documentación se convirtió en una profesión honrada entre los musulmanes, y califas y sultanes por igual, hasta los otomanos en los tiempos modernos, mantuvieron viva esta tradición.
Fue durante el Califato de Omar (r) que la jurisprudencia islámica y sus metodologías basadas en el Corán, la Sunnah, el ijma y las qiyas se establecieron por completo. Los edictos de Omar (r), que reflejan el consenso de los Compañeros, proporcionaron la base para la Escuela Maliki de Fiqh que surgió cien años después.
El ejército se organizó profesionalmente. Se pagaron soldados y se establecieron acantonamientos defensivos en Medina, Kufa, Basora, Mosul, Fustat (El Cairo), Damasco, Edesa y Jordania. Los departamentos de finanzas, contabilidad, impuestos y tesorería se organizaron con plena responsabilidad. Se establecieron policías, cárceles y unidades postales.
La tierra fue inspeccionada y se alentó la agricultura. Se excavaron canales antiguos y se construyeron otros nuevos. Grandes áreas de tierra fueron cultivadas. Se trazaron caminos y se patrullaron regularmente. Un viajero podría moverse con seguridad desde Egipto hasta Khorasan en Asia Central.
Los vastos territorios de Asia occidental y África del Norte fueron soldados en una zona de libre comercio. El comercio fomentó la prosperidad. Se fomentó la educación y se pagó a los maestros. El estudio del Corán, Hadith, lengua, literatura, escritura y caligrafía recibió el patrocinio. Omar (r) fue él mismo un poeta de renombre y un destacado orador. Se construyeron más de 4.000 mezquitas durante el Califato de Omar (r).
Se fomentó la tecnología, como la construcción de molinos de viento. Se repararon viejos puentes y caminos y se construyeron nuevos. Se realizó un censo de población después del ejemplo de los chinos en la dinastía Tang. Y fue Omar (r) quien comenzó el calendario islámico basado en la Hijra del Profeta.
Se informa que Omar (r) lloró cuando el siguiente versículo en el Corán fue revelado al Profeta: “Ofrecimos la confianza a las montañas, los cielos y la tierra, pero ellos declinaron, temiendo por ello, pero la humanidad lo aceptó. , de hecho, la humanidad fue injusta y tonta ”(Corán, 33: 72-73). Omar (r) entendió que la confianza a la que se hace referencia aquí es el libre albedrío humano. La humanidad, borracha con el amor de Dios, aceptó esta confianza, mientras que todas las demás creaciones la rechazaron. Cuando la voluntad del hombre se ejerce de una manera que corresponde a la nobleza humana, lo eleva a una posición más alta que la de los ángeles. La humanidad tiene una cita con el destino, para darse cuenta de su propia naturaleza sublime, en la matriz de los asuntos humanos. Cuando se abusa del libre albedrío, reduce a los humanos a las criaturas más miserables. Ningún hombre entendió esto mejor que Omar (r) y pocos desde que el Profeta llevó esta confianza con tanta sabiduría, humildad, determinación, sensibilidad, persistencia y coraje. Medido por cualquier criterio, Omar (r) fue una de las figuras más grandes de la historia humana.
Omar ibn al Khattab (r) sentó las bases de la civilización islámica. Fue la figura histórica que institucionalizó el Islam y determinó la forma en que los musulmanes se relacionarían entre sí y con los no musulmanes y se esforzarían por cumplir la misión de Tawhid en la tierra.
Irónicamente, este hombre de justicia fue asesinado por un veredicto que había dado en un caso civil presentado ante él. Uno de los Compañeros, Mugheera bin Sho’ba, alquiló una casa a un carpintero persa llamado Abu Lulu Feroze. El alquiler era de dos dirhams al día, una suma que Abu Lulu consideraba demasiado alta. Se quejó ante el Califa Omar (r), que reunió todos los hechos, escuchó a ambas partes y emitió el juicio de que el alquiler era justo. Este incidente aparentemente menor causó uno de los mayores trastornos en la historia islámica. Abu Lulu estaba tan angustiado por el veredicto que resolvió quitarle la vida al califa. A la mañana siguiente, cuando Omar (r) apareció en la mezquita para dirigir la oración, Abu Lulu se escondió en un rincón, con su espada de doble filo oculta bajo su larga túnica. Mientras el califa se encontraba al frente de la congregación que recitaba el Corán, Abu Lulu saltó sobre él y empujó su espada de doble filo en el estómago del califa. La hemorragia interna no pudo ser detenida y Omar (r), la ciudadela de la comunidad de creyentes, falleció al día siguiente. El año fue 645.