Hay montones y montones de libros y ensayos sobre este tema; Si bien no soy el mejor escritor para abordar este tema tan complejo, he leído lo suficiente como para desglosar los principales argumentos sobre el tema (al menos dentro del pensamiento judío convencional).
Además, aunque no quiero “robar” la respuesta de nadie más, creo que Noam Kaiser y yo usaríamos aproximadamente el mismo conjunto de cuatro opciones para describir el rango de pensamiento sobre este tema. Sin embargo, dado el hecho de que soy un judío religioso más tradicionalmente (no ortodoxo) y Noam es un ateo orgulloso judío, usaríamos una terminología algo diferente para describir esas cuatro opciones.
Usando mi marco de referencia, estas cuatro opciones serían:
- Dios no es realmente todo bueno (análogo a ” Es un imbécil ” de Noam).
- Dios no es realmente todopoderoso (equivalente al ” Él es incompetente ” de Noam, en muchos sentidos, comparable al diseñador de un producto que daña involuntariamente a sus usuarios).
- Estábamos siendo castigados por violar una de las reglas de Dios (creo que esto es lo que Noam, y muchos otros, llamarían ser un ” imbécil incompetente “: el diseñador de un producto que, incluso cuando “funciona según lo previsto”, puede causar un gran daño para sus usuarios, especialmente si no siguen cuidadosamente las instrucciones).
- Dios no existe (o tal vez “ya no existe”, si sigue alguna teología posterior a Dios que probablemente estaría realmente fuera de lugar dentro del pensamiento religioso judío contemporáneo).
Personalmente, me quedo con la segunda opción (no todopoderosa): vivimos en un mundo donde el poder irrestricto para hacer el bien y el mal ha sido delegado (¿al menos por el momento?) A los seres humanos. Tal vez esta sea una “falla de diseño” dentro del universo, pero no creo que la vida humana tenga sentido (al menos como la conocemos ahora) si hubiera mecanismos incorporados para evitar la autodestrucción o dañar a otros. Dicho de otra manera: tener un poder real (y poder aprender de su uso y abuso) significa que debemos ser capaces de cometer errores, a veces horribles, incluso errores indescriptibles que no se pueden revertir.
- ¿Dios simplemente le dio el mundo a Satanás?
- ¿Puede una persona que cree en Dios técnicamente creer en la suerte?
- ¿Cómo te ayuda el dios Krishna?
- ¿Qué pudo haber hecho a Dios?
- Si pudieras hacerle a Dios tres preguntas, pero no preguntar si él / ella existe o pedirle que responda más preguntas, ¿cuáles serían?
Sin embargo, quiero señalar en esta respuesta que un número pequeño (pero significativo) de pensadores realmente iría con la opción tres. Francamente, me parece casi obsceno pensar que un Dios “castigaría” a un millón y medio de niños por algunas transgresiones anteriores cometidas por sus padres y antepasados. Por otro lado, la mayoría de los que siguen esta línea de pensamiento no creen realmente que Dios quiera “dañar” a su pueblo; de hecho, les dio una serie de leyes a seguir, presumiblemente en la creencia de que si ellos ” siguieron las reglas “, entonces podrían (en su mayoría) evitar daños.
¿Qué violaciones habrían resultado en tal tragedia? Algunos eruditos ultrareligiosos pueden haber culpado al fracaso de los judíos de adherirse a la ley judía (comenzando en la época del “período de Haskalah “, a mediados del siglo XIX en Europa). Sin embargo, incluso entre los más religiosos, esta es una visión muy rara de mantener. Las “violaciones” más comunes que se proponen como desencadenantes del Holocausto giran en torno al sionismo; Hay un pequeño número de eruditos rabínicos antisionistas que sintieron que la migración masiva de judíos a la Tierra de Israel (antes del advenimiento del mesías) provocaría la ira de Dios. Del mismo modo, hay un grupo pequeño (pero probablemente más grande) de académicos que afirmarían que el fracaso de los judíos en mudarse a Israel, tan pronto como se presenta la oportunidad, fue un fracaso moral colectivo.
De hecho, esa idea, que la imposibilidad de hacer aliá , cuando se hizo posible en los tiempos modernos, puede entenderse como una transgresión moral, es una idea continua en algunos sectores del pensamiento religioso y político / sionista judío. El notable autor israelí AB Yehoshua, en su texto clásico Entre lo correcto y lo correcto , escribió que principalmente había una gran lección moral que aprender del Holocausto, y es que la vida judía continua en la diáspora es un “neurótico”, inviable propuesta en un momento en que muchos estados-nación están purgando (violentamente o de otra manera) o asimilando activamente (por la fuerza o no) sus comunidades minoritarias.
Dicho de otra manera: si crees que la supervivencia del pueblo judío es un bien axiomático para el mundo (y no simplemente una forma pragmática de autoconservación), entonces no tomar los pasos necesarios para preservar a esa gente (en primer lugar, protegerse a uno mismo y a su familia) no es solo un “fracaso” en términos darwinianos, sino también un fracaso moral.
Nuevamente, personalmente encuentro cualquier intento de “culpar a las víctimas” (en lugar de a los perpetradores) por este acto de genocidio aborrecible; Sin embargo, vale la pena señalar que uno de los principales legados intelectuales del Holocausto es el hecho de que, después de una atrocidad tan horrible, muy pocos judíos sobrevivientes hubieran querido reanudar sus vidas como miembros de una comunidad minoritaria de habla yiddish centrada en una comunidad frecuentemente ambiente europeo hostil. El Holocausto reforzó una verdad, especificada en la Torá, que Israel es nuestra única patria verdadera.