Salamun alaykum.
Shafāʿa (en árabe: الشفاعة, intercesión) es un acto religioso en el que todos los musulmanes y seguidores de religiones divinas creen. Shafa’a significa que en el Día del Juicio, amigos de Dios y algunas entidades sagradas como el Corán, con algunos condiciones, interceder por algunos malhechores y rescatarlos del fuego del infierno o provocar la promoción de algunas personas. Entre los musulmanes, los wahabíes creen que solo a Dios se le puede pedir Shafa’a y si alguien le pregunta a otros por Shafa’a (especialmente después de su desaparición), él es un politeísta. La creencia en Shafa’a tiene una posición especial entre los chiítas.
Definición
La palabra de Shafa’a se deriva de la raíz de “sh-f- ‘” que significa “agregar o unir algo a otro”.
[1]
Shafi ‘[intercesor] se llama así porque se unen para sí mismos y le proporcionan lo que le falta y así lo rescatan.
Shafa’a en terminología religiosa significa “la mediación de una criatura entre Dios y otra criatura para entregar el bien o alejar el mal, ya sea en este mundo o en el más allá”. Shafa’a significa hacer un cambio en el pecador para que no sea merecido por recibir castigo y excluirlo de la ley de castigo; como el arrepentimiento hace que un malhechor no sea merecido por el castigo y lo merezca por recibir el perdón de Dios, como el Imam ‘Ali (a) ha dicho: “No hay Shafi’ [intercesor] más rescatador que el arrepentimiento”.
[2]
Shafa’a tiene una estrecha relación con Tawassul [invocación]: Tawassul es el acto de alguien que se refugia en una persona y le pide intercesión y, por lo tanto, Shafa’a es el acto de la persona que le pide a Dios que perdone a ese malhechor.
Creer en Shafa’a también existe en otras religiones divinas como el judaísmo y el cristianismo.
[3]
En el Corán
Shafa’a del noble Profeta (s) se ha establecido claramente en el Corán y los musulmanes no están en desacuerdo sobre el principio de Shafa’a en general y solo están en desacuerdo sobre sus decisiones y posición. Por ejemplo, en el versículo “Y mantén la vigilia durante una parte de la noche, como una [devoción] supererogatoria para ti. Puede ser que tu Señor te eleve a una estación digna de alabanza”. (17:79) todos los exégetas chiítas y sunitas están de acuerdo en que por “una estación digna de alabanza”, se entiende la posición de Shafa’a que Dios ha prometido a su (s) Mensajero (s).
[4]
Los versos mencionados en el Corán sobre Shafa’a se pueden clasificar en algunos grupos,
- Algunos de ellos rechazan totalmente a Shafa’a en el más allá, [5]
- Algunos consideran que Shafa’a es exclusivo de Dios, [6]
- Algunos consideran que Shafa’a está condicionada al permiso y orden de Dios, [7]
- Algunos rechazan a Shafa’a sobre algunas personas.
Estudiar todos los versículos de Shafa’a implica que el glorioso Corán aprueba una especie de Shafa’a y desaprueba y rechaza otros tipos de Shafa’a. Los versos que rechazan a Shafa’a implican que nadie más que Dios tiene ese derecho y los versículos que apoyan a Shafa’a implican que Shafa’a pertenece a Dios y que otros pueden hacer Shafa’a solo con Su permiso.
”
La intercesión no sirve de nada con Él excepto para aquellos a quienes Él permite.
”
– Corán, 34:23
En hadices
En los hadices narrados por el Profeta (s) y el Ahl al-Bayt (a), la verdad de Shafa’a ha sido claramente aprobada y explicada.
- El Profeta (s) declaró: “Dios me bendijo con cinco privilegios … uno de los cuales es [el derecho de hacer] Shafa’a y lo he asegurado para mi pueblo. Shafa’a será para aquellos que no cometen politeísmo. “[8]
- El Profeta (s) dijo: “tres grupos hacen Shafa’a para los pecadores ante Dios y su Shafa’a será aceptada: profetas, eruditos de la religión y mártires”. [9]
Los hadices de Shafa’a están en tres grupos:
- Hadices que dicen que Shafa’a hará que un pecador sea perdonado de ir al infierno.
- Hadices que dicen que algunos pecadores después de un tiempo en el infierno disfrutarán de Shafa’a y serán rescatados del castigo.
- Hadices que dicen que algunas personas nunca disfrutarán de Shafa’a y permanecerán eternamente en el infierno.
Por lo tanto, aquellos hadices que dicen que cualquiera que tenga una partícula de fe disfrutará de Shafa’a no está en desacuerdo con aquellos hadices que dicen que quien hace algunos actos muy incorrectos, como tomar la oración de poca importancia, no disfrutará de Shafa’a, porque cualquiera quien cree en Dios alguna vez disfrutará de Shafa’a, pero se quedará mucho tiempo en el infierno para que algunas de sus impurezas se limpien y merezcan Shafa’a.
En la vista del intelecto
Desde el punto de vista de los hadices, la validez de Shafa’a es definitiva y sus decisiones son claras; sin embargo, los pensadores musulmanes también han mencionado justificaciones racionales. Morteza Motahhari escribió:
“Incluso si no hubiera una justificación tradicional para Shafa’a, teníamos que justificarla utilizando el intelecto y argumentos racionales como el argumento de Imkan Ashraf [la Posibilidad del Superior] y la naturaleza de la creación organizacional. Cuando una persona acepta la existencia del perdón de Dios, los principios racionales definidos le hacen decir que el perdón necesita fluir a través de un intelecto o alma total, es decir, el intelecto y el alma de alguien que tiene la posición de Wilaya divina total; y no es posible que la misericordia de Dios llegue a la creación sin orden “.
[10]
Desde el punto de vista intelectual, Shafa’a fluye en la creación y es el requisito del sistema de causalidad.
La justificación racional se basa en dos criterios:
- La misericordia general de Dios: la misericordia de Dios es general y llega a todas las criaturas. Y si una criatura recibe una proporción menor de la misericordia divina, solo se debe a su propia incompetencia. Básicamente, ninguna criatura puede alcanzar la felicidad y el éxito solo sin la misericordia divina o rescata el castigo.
- Naturaleza organizacional del mundo: desde un punto de vista racional, el mundo tiene una organización y una jerarquía. Este sistema de jerarquía es el mismo sistema de causalidad. Las necesidades materiales de los seres humanos se satisfacen a través de una cadena de causas naturales que se efectúan con el permiso de Dios. [11]
Aunque la misericordia y el perdón de Dios es general, pero no está excluida de esta ley y son imposibles de alcanzar la creación sin medios, y esto es cierto sobre todo tipo de misericordia divina. Por ejemplo, la revelación que es una instancia de la guía y la misericordia de Dios no es recibida por todos los seres humanos, pero solo ciertas personas la reciben y otras personas se benefician de ella a través de estas personas; porque nadie más que los profetas (a) tiene tal competencia para ser dirigida directamente por Dios. Y este es ese sistema muy jerárquico de creación. O para otro ejemplo, cuando se hace la oración Istisqa [oración pidiendo lluvia], no es que llueva sin ningún cambio en el clima; pero debido a la oración de Istisqa, Dios proporciona todas las causas y los medios para llover, incluido el viento y la condensación de las nubes. De la misma manera que la oración Istisqa hace que se proporcionen los requisitos para llover, Shafa’a, arrepentimiento, y tal causa un cambio en los estados del pecador para que adquiera la competencia para el perdón, la disminución del castigo o la promoción.
[12]
La posición de Shafa’a en este sistema es que promueve la competencia de una persona para que pueda beneficiarse más de la misericordia general de Dios. Es debido a esta racionalidad que si uno carece de perfección, necesita adquirir esa perfección de una fuente de perfección y si no tiene la competencia para recibir la perfección, necesita desarrollar su competencia al nivel necesario. Tal acción no solo no rompe ninguna regla, sino que es, de hecho, lo que requiere la racionalidad.
Por lo tanto, Shafa’a acerca de una persona no implica que mientras sea incompetente y carezca de los requisitos, hacer que Shafa’a sea aceptado sobre él; Además, Shafa’a en la legislación no significa cancelar la ley y no aplicar la ley sobre ese infractor que merece ser castigado; más bien, Shafa’a significa hacer un cambio en esa persona para que no merezca más castigo y sea excluido de esa ley de castigo, de la misma manera que el arrepentimiento rescata a una persona del castigo y lo hace merecedor del perdón de Dios. Por lo tanto, se menciona en hadices que Shafa’a es el mejor de Shafi ‘[intercesor].
[13]
En otras palabras, la diferencia esencial entre la verdadera Shafa’a con una falsa es que la verdadera Shafa’a se inicia de Dios y termina con el pecador y el intercesor, es solo el medio de llevar la misericordia de Dios a los niveles inferiores; sin embargo, en la falsa Shafa’a, como favorecer a alguien, el malhechor sin tener la competencia requerida y solo a través de solicitudes de relación para algo.
Tipos
En creación y legislación
Shafa’a en la creación significa que el origen de cualquier acción o efecto es Dios y todas las demás causas y medios son solo medios que entregan la misericordia de Dios a niveles inferiores con su permiso. De esta manera, todas las causas en el mundo son intercesoras de sus efectos, ya que entregan la misericordia de Dios a niveles inferiores. Por ejemplo, el sol es el intercesor del grano de trigo para hacerlo crecer.
En el glorioso Corán leemos:
”
A Él le pertenece lo que esté en los cielos y lo que esté en la tierra. ¿Quién es el que puede interceder con Él excepto con su permiso?
”
– Corán, 2: 255
Shafa’a en la legislación significa que Dios, por su misericordia, ha enviado leyes para las personas que los guían y de hecho los interceden para entrar en el paraíso. Todas las decisiones religiosas son de este tipo.
Verdadero y falso
Falso Shafa’a es que el infractor actúa en contra de la ley e influye en la voluntad del legislador de manera ilegal. Tal tipo de Shafa’a en este mundo es un acto de opresión e imposible en el más allá.
[14]
Las objeciones a Shafa’a son en su mayoría de este tipo y esto también se rechaza en el glorioso Corán.
La falsa Shafa’a se origina de la creencia en Tafwid [delegación humana irrestricta], que es una creencia errónea, lo que significa que después de crear el mundo, Dios delegó su gestión a otros y no tiene ningún papel en él y, por lo tanto, la gente podría hacer Shafa ‘independientemente y si uno puede atraer el favor de los intercesores, no necesitaría a Dios. La verdadera Shafa’a como se menciona en el Corán, que Shi’a cree y respalda por los Imams (a), es que Shafa’a en su totalidad pertenece a Dios y nadie puede hacer Shafa’a sin Su permiso. Los profetas y los imanes (a) Shafa’a nunca significan que tienen un papel independiente o que para ser privilegiados por su Shafa’a, uno tendría que hacer algo más que lo que Dios ha ordenado. Por el contrario, solo harían Shafa’a para alguien, Dios estaría complacido con,
”
… y no interceden excepto por alguien a quien aprueba …
”
– 21:28, Corán
Para el perdón y para Propmotion
A veces, Shafa’a es para promoción que es aceptada por todas las escuelas islámicas y, a veces, es para perdonar los pecados que algunas escuelas como Mu’tazilites y Kharijites rechazan. Estas dos escuelas no aceptan que Shafa’a se haga sobre aquellos que cometen pecados mayores y aquellos que ingresan al infierno. Ellos dicen que “alguien que ha entrado en el infierno no saldría”.
[15]
A veces, Shafa’a trata sobre temas en el más allá, como la Shafa’a del Profeta (s) para los pecadores en el Día del Juicio y a veces trata sobre temas de este mundo. Si algunas acciones son buenas, Shafa’a para ellas también es buena, y si se trata de pecados, no solo es malo sino que el intercesor debe asumir la responsabilidad de una parte de él.
[dieciséis]
Requisitos
Shafa’a es el mismo perdón y misericordia de Dios y Dios no excluye a nadie de su misericordia, pero a veces las personas no reciben misericordia debido a la incompetencia. Por lo tanto, para Shafa’a, es necesario que la persona para quien se hará la intercesión tenga la competencia necesaria.
Debido al propósito educativo y a evitar que las personas sean valientes al cometer pecados, el Corán y los hadices no han mencionado todos los detalles y requisitos para que uno sea intercedido; Sin embargo, han mencionado algunos requisitos necesarios.
El requisito más importante para que alguien sea intercedido es que Dios lo aprueba.
[17]
Del verso del Corán, se pueden entender dos requisitos para aquellos que van a ser intercedidos por:
- Haber hecho un pacto con Dios [18]
- Ser testigo de la verdad [19]
Es obvio que alguien que necesita Shafa’a de perdón debido a algunos pecados, Dios no aprueba su acto; más bien, significa que Dios aprueba la religión y las creencias de esa persona. En otras palabras, el que va a ser intercedido aunque sea un pecador y haya cometido pecados mayores, no debe haber cortado su relación con Dios y los líderes de la religión.
Obstáculos de Shafa’a
Desde el Corán, se puede entender que algunos problemas son obstáculos para beneficiarse de Shafa’a. Algunos grupos que están privados de Shafa’a son los siguientes:
- Incrédulos y politeístas
- Traidores
- Hipócritas
- Opresores
- Enemigos del Ahl al-Bayt (a) del Profeta (s) (Nasibis)
- Negadores del Wilaya del Imam ‘Ali (a) y otros Imams (a)
- Aquellos que acosaron a la progenie y a los hijos del Profeta (s)
- Negadores de Shafa’a
- Los que no toman en serio la oración
- Los que abandonan la oración [20]
Intercesores
Shafa’a en la creación como la influencia de las causas existe en toda la creación. Por lo tanto, en hadices, el derecho a hacer Shafa’a también se menciona para algunos lugares, así como para personas y grupos, y se refiere al efecto de tales problemas en la orientación de las personas. En Shafa’a de la legislación, los intercesores se encuentran entre los actos justos de una persona, profetas, amigos de Dios u otros asuntos.
- Dios, el Todopoderoso: Dado que Dios es todo misericordioso, después de que los intercesores hagan Shafa’a para las personas en el Día del Juicio, muchas personas que serán privadas de todos los intercesores ‘Shafa’a recibirán la Sahfa’a y la misericordia de Dios. [ 21]
- El Profeta (s): Shafa’a del Profeta (s) se llama Shafa’a al-Kubra [gran intercesión]. En diferentes hadices, se menciona que su Shafa’a incluirá a aquellos creyentes que hayan cometido pecados mayores.
- Imam ‘Ali (a)
- Lady Fatima (a)
- Imanes (a)
- El glorioso Corán
- Profetas (a) y amigos de Dios. [22]
- Ángeles [23]
- Arrepentimiento: La superioridad de la intercesión de los profetas (a) y los ángeles sobre el arrepentimiento es que su Shafa’a es efectiva también en el Día del Juicio; mientras que el arrepentimiento es solo para este mundo.
- Eruditos religiosos [24]
- Mártires
Efectos
La naturaleza de Shafa’a no es alentadora para pecar, ni una luz verde para los pecadores. Tampoco es una causa de quedarse atrás o de mediación; más bien, es un tema educativo importante que tiene efectos constructivos, algunos de los cuales se mencionan a continuación:
- Levantando la esperanza: por lo general, el poder de uno mismo y los deseos humildes conducen a cometer grandes pecados y, después de eso, un espíritu de decepción se apodera de la persona y esta decepción lleva a la persona a una mayor contaminación. Por el contrario, tener esperanza en Sahfa’a de los amigos de Dios, como factor preventivo, da a la gente la esperanza de que si se corrigen a sí mismos, su mal pasado podría ser compensado a través de Shafa’a de los justos y los puros.
- Estableciendo una conexión espiritual con amigos de Dios: Obviamente, alguien que espera en Shafa’a, trata de establecer esa relación y hace algo que les agrada y no rompe su cordón de amor con ellos, lo que puede conducir a hacer más buenas obras.
- Tratando de adquirir los prerrequisitos de Sahafa’a: Los esperanzados en Shafa’a necesitan revisar sus acciones en el pasado y tomar mejores decisiones sobre el futuro de Sahfa’a sin una experiencia adecuada; y eso se debe a que Shafa’a es una especie de misericordia que se otorga debido a los antecedentes apropiados de quien es intercedido y también por el honor, la dignidad y los actos justos del intercesor. [25]
Wahhabis y Shafa’a
Todos los sunitas, incluidos los wahabíes, creen en Shafa’a. El líder de Wahhabis, Ibn Taymiyya, dijo: “Los hadices sobre Shafa’a son muchos y frecuentemente narrados en Sahih Muslim y Sahih al-Bukhari y muchos de ellos también existen en Sunan y Masanid”.
[26]
En otra parte dijo: “El Profeta (s) tendrá tres tipos de Shafa’a en el Día del Juicio … El tercer tipo de Shafa’a es para aquellos que merecen el fuego del infierno. Shafa’a del Profeta (s), otro los profetas (a), los justos y otros son para que una persona que merece el fuego del infierno, no entre en él y también es para el que ha entrado en el fuego del infierno (para ser rescatado) “.
[27]
Creen en la solicitud de Shafa’a de los profetas (a) y los justos en este mundo durante la vida de los intercesores y también en el Día del Juicio. ‘Abd al-Rahman b. Hasan b. Muhammad b. Abd al-Wahhab (muerto en 1285/1869) dijo:
“Pedir Shafa’a al Profeta (s) durante su vida se debe a su du’a y su du’a es aceptado, pero después de su fallecimiento, pedirle a Shafa’a que sea inadmisible”.
[28]
El desacuerdo entre Wahhabis y otros musulmanes es sobre la solicitud de Shafa’a de los profetas (a) y amigos de Dios durante Barzakh [el Mundo Medio], sobre lo cual, dado que los Wahhabis no creen en la vida en Barzakh, consideran este tipo de Shafa ‘un inadmisible e incluso lo considero un ejemplo de politeísmo. ‘Abd Allah b. Muhammad b. Abd al-Wahhab dijo:
“Aprobamos a Shafa’a para nuestro (s) profeta (s) en el Día del Juicio según los hadices. También lo aprobamos para otros profetas (a), ángeles, amigos de Dios e hijos debido a los informes que hemos recibido, pero buscamos a Shafa’a de su dueño (Dios) … Shafa’a necesita ser solicitada a Dios, no a los intercesores, por ejemplo, uno no debe decir: “¡Oh, el Mensajero de Dios! ¡Oh amigo de Dios! Te pregunto Shafa’a o sus medios. … o expresiones similares, que nadie más que Dios tiene el poder sobre ellos. La solicitud de Shafa’a de los intercesores mientras están en Barzakh es una especie de politeísmo “.
[29]
Críticas de los wahabíes
Las críticas más importantes mencionadas por Wahhabis son:
Politeísmo
Pedirle a Shafa’a del intercesor significa llamar a alguien que no sea Dios y esto es politeísmo en la adoración, porque Dios dice:
”
así que no invoques a nadie junto con Allah
”
– Corán, 72:18
Responder
La crítica anterior proviene del malentendido de Wahhabis sobre el significado de la unidad de Dios y el politeísmo. La verdadera comprensión del politeísmo y la unidad de Dios implica que invocar a alguien que no sea Dios no significa politeísmo en sí mismo y ni siquiera está prohibido, ya que el politeísmo se refiere a casos en los que uno cree una divinidad y señorío independientes que no sean Dios y Shi’a nunca. no crea como tal ni sobre sus imanes (a) ni sobre ningún otro ser sino solo para Allah.
Sin lugar a dudas, invocar a los musulmanes y pedirles ayuda es una acción permisible y necesitan ayudar a un invocador tanto como puedan. Por otro lado, cuando una acción está permitida para una persona, pedirle que lo haga también está permitido. Cuando Shafa’a sería permisible para el Profeta (s) y otros intercesores, también sería permisible pedirles a Shafa’a.
En opinión de todos los musulmanes, está permitido pedirle a la gente que haga du’a para uno, como por ejemplo que le pedimos a alguien, “haz du’a para mí”; por lo tanto, pedirle a Shafa’a a una persona que tiene permiso de Dios para eso, como se le pide, “haz que Shafa’a sea para mí ante Dios” también está permitido.
Para perdonar los pecados, Dios invita a las personas a pedirle al Profeta (s) que hagan du’a por su perdón,
”
Si ellos, cuando se hubieran ofendido, vinieran a ti y le suplicaran perdón a Alá, y el Apóstol hubiera pedido perdón por ellos, seguramente habrían encontrado a Alá todo clemente, todo misericordioso.
”
– Corán, 4:64
Algunos trataron de explicar el significado de este versículo para que las personas que acosaban al Profeta (s) necesitaran pedirle perdón; pero a través de una mirada más cuidadosa al verso, se puede entender lo incorrecto de esta interpretación de modo que, si el Profeta (s) estaba a punto de perdonar el pecado de la gente por sus propios derechos, el verso debía decir “y el Apóstol los había perdonado” mientras que el versículo dice: “el apóstol había suplicado por ellos”.
Además, el versículo mencionado al que se refieren Wahhabis (Q, 72:18) prohíbe a los musulmanes asociarse y asociarse, es decir, que los musulmanes no consideran a nadie en un nivel similar con Dios. El verso en realidad se dirige a los politeístas que consideraron los medios de forma independiente. Además, si pedirle a alguien que no sea Dios es un acto politeísta, no habría diferencia entre la vida y después de la muerte de las personas y, por lo tanto, nadie debería preguntarle al Profeta (s) u otro, incluso durante sus vidas.
En los hadices sunitas auténticos, se menciona que al-Tirmidhi citó a Anas b. Malik dijo que le pidió al Profeta (s) que le hiciera Shafa’a en el Día del Juicio. Se le cita diciendo:
“Le pedí al Profeta (s) que me hiciera Shafa’a el Día del Juicio. El Profeta (s) dijo: ‘Lo haré’. Le dije, ‘¿dónde debería buscarte entonces?’ Él (s) dijo, ‘primero cerca del puente al-Sirat’ “.
[30]
Excluyendo Shafa’a a Dios
El glorioso Corán considera el derecho de hacer que Shafa’a sea exclusiva de Dios,
”
Diga: Toda intercesión descansa con Allah
”
– Corán, 39:44
Por lo tanto, Shafa’a necesita ser solicitada solo por Dios.
Responder
Shafa’a desde este aspecto que es una especie de influencia en la creación, es una de las manifestaciones del señorío de Dios y, por lo tanto, le pertenece a Él; sin embargo, esto no se contradice con creer en los derechos de Shafa’a para los profetas (a) y los justos; porque su Shafa’a no es independiente sino que depende del permiso de Dios, mientras que es lo mismo en otros asuntos. En el Corán, Dios dice:
”
… ese poder, en conjunto, pertenece a Allah …
”
– 2: 165, Corán
lo que significa que todos los poderes en el mundo pertenecen a Dios y todas las criaturas ganan poder con su permiso y voluntad y en la medida en que lo desee y después de que Dios le dé un poder de ser, entonces se puede pedir ayuda a ese ser. Además, el verso
”
Di: ‘Toda intercesión descansa en Allah
”
– Corán, 39:44
significa que si Dios lo ve apropiado y le da el derecho de hacer Shafa’a a un ser, entonces se le puede solicitar a ese ser que use el permiso que Dios le ha dado para el que lo solicita.
Parecidos politeístas
En el glorioso Corán, Dios considera a los politeístas de la época del profeta (s) politeísta porque le piden a Shafa’a que no sea Dios,
”
Adoran, además de Alá, aquello que no les causa ningún daño ni les aporta ningún beneficio, y dicen: “Estos son nuestros intercesores con Alá”.
”
– Corán, 10:18
Responder
No hay duda de que los politeístas de la época del Profeta (s) consideraron los derechos de hacer Shafa’a para sus ídolos y dioses, pero este versículo implica que adoraron a los ídolos y también consideraron los derechos de hacer Shafa’a para ellos y Por lo tanto, creer en su Shafa’a junto con adorarlos condujo a su crítica.
Los politeístas consideraron derechos incondicionales para hacer Shafa’a para sus ídolos que Dios nunca les había dado tal posición. Además, creían en su divinidad y los adoraban; mientras que si uno cree en los derechos de alguien para hacer que Shafa’a Dios le haya dado y que usar tales derechos es con el permiso de Dios, entonces no habría ningún problema. Por otro lado, ningún musulmán considera la posición de divinidad para que los intercesores los adoren de modo que su acto se parezca a los actos de los politeístas.
Es obvio que solo mostrar respeto y besar a Darih en santuarios sagrados sin creer en la divinidad no se consideraría adoración; porque si se considerara así, respetar y besar las manos de los padres también se consideraría como adorarlos.
Otro punto es que los ídolos hechos de piedra y madera no tenían permiso para causar ningún daño o beneficio y era solo la afirmación de los idólatras que creían en los efectos de esas piedras y madera y sus creencias son diferentes de los efectos que se cree que existen. en la Shafa’a de los intercesores con el permiso de Dios.
[31]
En el versículo mencionado anteriormente, Dios se dirige a los adoradores de ídolos que “creen en posiciones para ídolos que no les he dado. ¿Desea dar noticias a Dios acerca de qué (efectos de ídolos) no tiene noticias? ” y esto es diferente al pedirle a los amigos de Dios Shafa’a.
Este versículo no ha mencionado nada acerca de pedir Shafa’a; más bien se trata de creer en la Shafa’a de los ídolos, “dicen, ‘Estos son nuestros intercesores con Allah'” y no ha dicho, “dicen, interceden por nosotros ante Allah”.
Por lo tanto, si el razonamiento de Wahhabi es correcto, entonces creer en Shafa’a sería totalmente politeísta y esto también incluye a Wahhabis, porque creen en Shafa’a en general.
Hadith rechazando la solicitud de Shafa’a de la gente
Está narrado por el Imam ‘Ali (a) en Nahj al-Balagha diciendo:
“Sepa que el que posee los tesoros de los cielos y de la tierra le ha permitido rezarle y le ha prometido aceptar la oración. Él le ha ordenado que le ruegue a Él para poder darle y buscar Su misericordia para que pueda tener misericordia de ti. No ha colocado nada entre tú y Él que pueda velarlo de ti. No te ha pedido que le traigas un mediador para ti, y si te equivocas, no ha impedido usted del arrepentimiento “.
[32]
Responder
En primer lugar, Shafa’a es uno de los temas que todos los musulmanes, incluso los Wahhabis, aceptaron y se menciona el Corán y los hadices.
En segundo lugar, con la frase “Él no te ha pedido que le traigas un mediador para ti”, el Imam ‘Ali (a) quiso decir que la misericordia de Dios sobre las personas no es como las de las personas, de modo que cuando no conocen a algunas personas, se refieren a algunas personas para presentarles a esas personas para que puedan alcanzar sus deseos; porque Dios es el Conocedor de los secretos y lo Invisible y conoce a todos los humanos y sus peticiones directamente; pero Él refiere a las personas a los medios debido a Su sabiduría y porque el sistema causal en el mundo de la naturaleza y la espiritualidad requiere.
Dios, el Todopoderoso no ha angustiado a los humanos, por lo que debe referirse a un mediador o intercesor; porque la necesidad de un mediador es cuando no hay acceso a la persona principal, ya sea por su mezquindad o ignorancia sobre los derechos de quien lo solicita; mientras que Dios no tiene maldad ni restricción de acceso, contrario a las opiniones de los cristianos y politeístas que creen que debe haber medios entre Dios y los seres humanos.
Solicitud de los que han fallecido
Artículo principal: Tumbas visitantes
Los wahabíes dicen que pedirle a Shafa’a a los intercesores después de su desaparición es inadmisible ya que es un acto politeísta y los muertos no pueden escuchar a los vivos.
Responder
Si alguna acción es politeísta, sería politeísta tanto en este mundo como en el más allá y no habría diferencia. Además, la muerte se trata del cuerpo, mientras que el alma está viviendo y escuchando du’as y Shafa’a, y responder está relacionado con el alma, no con el cuerpo.
Hay muchos hadices sunitas sobre recitar Salawat sobre el Profeta (s) y decirle Salam (saludo) desde lejos o cerca y se aclara que el Profeta (s) escucha estos Salams y los alaba y responde.
[33]
No tenemos derecho a preguntarles
Muhammad b. ‘Abd al-Wahhab dice:
“Si uno dice eso, ‘al Profeta (s) se le dan los derechos para hacer Shafa’a y le pregunto sobre lo que Dios le ha dado’; la respuesta sería que Dios le ha dado los derechos para hacer Shafa’a , pero Él te ha prohibido que le preguntes y te ha dicho que ‘no invoques a nadie junto con Alá. (72:18)’ ”
[34]
Respuesta Primero, el versículo anterior no tiene relación con pedir Shafa’a; y se trata de los politeístas que consideraron socios independientes de Dios y les pidieron sus peticiones y, por lo tanto, esos versículos no pueden identificarse con los creyentes.
En segundo lugar, como se menciona anteriormente, el significado de este versículo y otros versículos similares que han venido con “مع” [con] es que ningún ser debería ser considerado al mismo nivel que Dios, pero si uno cree que Dios ha dado permiso a un medio o mediador para hacer algo mientras considera cualquier cosa hecha por orden de Dios; esto no sería un acto de politeísmo, y es junto con el monoteísmo, lo mismo que cuando en el Corán, el profeta Jesús (a) atribuye curar a los enfermos, revivir a los muertos e incluso crear un pájaro de barro para sí mismo, pero dependiendo del permiso de Dios.
[35]
Negadores de Shafa’a
Los que básicamente han negado a Shafa’a han mencionado algunas razones:
Audacia sobre el pecado
Algunos creen que creer en Shafa’a causa valentía sobre el pecado en las personas y revive el espíritu de transgresión en los pecadores y criminales; por lo tanto, creer en él no es compatible con el espíritu de la ley islámica y otras leyes.
Responder
En primer lugar, si es así, el arrepentimiento que trae el perdón de los pecados puede considerarse como alentar a las personas a pecar nuevamente; mientras que el arrepentimiento es una creencia islámica original y está de acuerdo con todos los musulmanes.
En segundo lugar, Shafa’a conduciría a la transgresión solo si incluye a todos los delincuentes en general; pero, si se vuelve ambiguo que para qué pecados y pecadores y en el Día del Juicio, se usaría Sahfa’a, entonces no conduciría a alentar el pecado.
No hay necesidad de un mediador
Dios está más cerca de los seres humanos que sus venas y más misericordioso que nadie de su creación, por lo tanto, ¿por qué acudiríamos a alguien que no sea Él para cualquier solicitud?
Responder
Es cierto que Dios está más cerca de nosotros que nuestra vena, pero la sabiduría de la creación del ser humano en la tierra ha requerido que Dios envíe a sus mensajeros para guiar a las personas que hablarles directamente y esa sabiduría también requiere que la posición de estos mensajeros estar alto ante la gente para que la guía se lleve a cabo de una mejor manera, por lo tanto, Dios les otorgó la infalibilidad del pecado y el error, para que el ser humano los siguiera con confianza y les diera posiciones en apariencia para que sus grandes posiciones ante Dios sean mejor conocidas a las personas y atrajo los corazones de las personas hacia ellos.
En el Corán, Dios menciona algunos casos y les dice a las personas que tomen a estas personas como mediadores para alcanzar mejores resultados, casos como los hermanos del profeta José (a) que le pidieron a su padre que intercediera por ellos y que le pidieran a Dios su perdón
[36]
, o en otro lugar presentó el (los) último (s) profeta (s) pidiendo perdón más efectivo que la propia súplica de la gente
[37]
o mencionó que las personas se referían al profeta Jesús como la prueba divina de su tiempo para sanar a los enfermos y resolver sus problemas.
[38]
Si estuvo mal tomar un mediador mientras se conocía la cercanía de Dios, debe haber sido criticado en el Corán, no presentarlo a las personas como un acto recomendado.
Justicia u opresión
Shafa’a elimina el castigo, que es justicia u opresión. Si es justicia, entonces el castigo ha sido la opresión de Dios (Dios lo prohíbe), y si no es así y el castigo es justicia, entonces Sahfa’a de los intercesores y su acción para eliminar el castigo es la opresión.
Respuesta Eliminar el castigo puede ser misericordioso y no se aplica ninguna etiqueta de justicia o castigo al respecto. En otras palabras, eliminar el castigo es misericordia y está por encima de la justicia. Dios, la Inmaculada ha determinado el castigo para los malhechores según su justicia, pero eliminar el castigo debido a Shafa’a es misericordia y bondad. Dios ha enseñado a sus siervos a ser justos y les ha ordenado que intenten alcanzar el nivel más alto que la justicia, que es la bondad,
”
De hecho, Alá ordena justicia y amabilidad …
”
– Corán, 19:90
También les enseñó a sus siervos que si uno se equivocaba con usted, puede castigarlo por justicia, sin embargo, sería mejor si lo perdonara por paciencia y amabilidad.
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Fuente: Shafa’a – WikiShia