¿Hay suficiente evidencia para hacer razonable la creencia en Dios?

Yo creo que hay.

Para entender por qué creemos en cosas que muchos no creen, se requiere mucho estudio, buena suerte.

Filosóficamente verdadero;

Esto está tomado del profesor Dovid Gottlieb – libro de Wikipedia Living Up To The Truth – Ohr Somayach

(Escogí piezas, dejé las que trataban las preguntas formuladas).

Ahora comenzaremos una revisión de la evidencia. Comenzaré con dos comentarios de advertencia. Primero, cuando presento evidencia, el significado de la evidencia es que hace probable que la Torá sea verdadera. Responder que todavía es concebible que la Torá sea falsa es bastante correcto, pero irrelevante. El objetivo no es eliminar todas las alternativas concebibles, es presentar el judaísmo como una alternativa más probable.

Segundo, ahora estamos reuniendo evidencia. Recopilar evidencia significa que ninguna prueba necesita llevar el caso por sí mismo. Esto es similar a un procedimiento judicial. Si quieres condenar a un asesino, solo encontrar sus huellas digitales en la escena del crimen no es suficiente, solo encontrar un arma similar a la que causó el asesinato en su casa no es suficiente, solo tener una motivación no es suficiente, el hecho de haber sido visto en el lugar del asesinato en el momento del asesinato no es suficiente. Pero, cuando los pones todos juntos, puede ser suficiente. Entonces, de nuevo, no será relevante responder que “Esta evidencia no es suficiente para justificar creer que la Torá es verdadera”. Por supuesto que no lo es. Ninguna pieza de evidencia es suficiente. Es toda la evidencia junta que es suficiente. No comenzaremos a resumir toda la evidencia hasta el último capítulo. El punto, entonces, es que cada pieza de evidencia sea vista como relevante, para ver que la explicación más probable de la evidencia es que la Torá es verdadera.

En Deuteronomio 28-30 hay una predicción de lo que sucederá con el pueblo judío si no cumple con los estándares de la Torá. Predice la conquista acompañada de la matanza desenfrenada de la población: hombres, mujeres, niños, viejos, jóvenes, etc. Predice un exilio que resultará en una dispersión mundial, y que durante este período de dispersión mundial, los judíos no tendrán un gobierno independiente. Un resultado del exilio es que algunos judíos serán traídos de regreso en barco a Egipto para ser vendidos como esclavos, y no serán comprados. Sin embargo, el pueblo judío sobrevivirá, nunca será completamente destruido y finalmente regresará a la tierra de Israel. También predice que el conquistador hablará un idioma que el pueblo judío no entiende.

Ahora, como dijimos en el capítulo II, lo crucial de esta predicción es que debe ser una predicción única , es decir, una predicción que nadie más puede explicar. Porque si es una predicción que otras personas pueden explicar, ya no funciona como un experimento crucial. Ya no distingue entre lo que está reclamando y lo que otros pueden reclamar. Entonces, preguntémonos acerca de cada uno de los detalles en esta predicción, si su realidad podría haberse explicado por un análisis sociológico de los tiempos, o por una ideología competitiva, o si es algo que alguien podría explicar solo desde el punto de vista judío. de vista.

[Por supuesto, si alguien debe estar de acuerdo con nuestra predicción de nuestras fuentes , ¡entonces su predicción no puede contar para él contra nosotros ! Si los cristianos y los musulmanes aceptan el Deuteronomio 28-30 y predicen que los judíos serán exiliados como resultado de no cumplir con la Torá, cuando esa predicción se haga realidad, no le dará al cristianismo ni al Islam pruebas positivas contra el judaísmo, ya que todos de acuerdo en esa predicción.]

Ahora, veamos cuál de los detalles de esta predicción podría haber sido explicado por un observador con un punto de vista diferente al de la Torá. La predicción de la conquista no es muy difícil. Todos son conquistados tarde o temprano.

Había una predicción de destrucción total: una destrucción de la población y el exilio. Eso era raro en el mundo antiguo. Sucedió, pero era raro porque el propósito de la conquista era económico. Por lo general, se trataba de adquirir colonias y cobrarles impuestos. No puede gravar a las personas si masacra a la población y la exilia. Ahora, no estoy hablando de robo. Por supuesto que desea tomar todo el oro y la plata, gemas, lino fino, etc. Puedes sacar a los hombres jóvenes, finos y fuertes como esclavos. Es posible que desee tomar a la joven guapa con fines sexuales. ¡Pero no mata sin motivo al resto de la población porque no tiene sentido destruir su base impositiva! Durante sus 300 años de gobierno, los romanos hicieron esto solo a Cartago y a los judíos. Por lo tanto, la predicción de la matanza sin sentido de la población y el exilio fueron predicciones que no podían anticiparse realmente porque no eran el procedimiento normal en el mundo antiguo.

Ahora, tomemos la predicción de que el conquistador hablará un idioma que usted no entiende. ¿Por qué debería pensar eso? Los países vecinos generalmente entendían los idiomas de los demás. Había suficiente comercio y viajes para que cada uno se familiarizara con el idioma del otro. ¿No podríamos haber sido conquistados por un vecino? Alternativamente, ¿no podríamos ser conquistados por un país que hablaba un “idioma internacional”? Muchos judíos entendieron griego. En aquellos días, el griego era similar al inglés de hoy. Los contratos comerciales, el comercio y la diplomacia se llevaron a cabo en griego. Si alguna nación de habla griega nos hubiera conquistado y exiliado, esta predicción habría sido falsa. Pero los romanos nos conquistaron y hablaron latín. El latín era un idioma con el que los judíos no estaban familiarizados.

Si una nación va a ser exiliada, ¿quién dice que terminará en todo el mundo? ¿Por qué debería ser una consecuencia automática del exilio? No todos los exiliados de sus países terminaron con comunidades identificables en todo el mundo. Incluso cuando los babilonios nos exiliaron 500 años antes, no terminamos en todo el mundo. La gran mayoría de la población fue llevada a Babilonia, un gran grupo fue a Alejandría en Egipto, pero había muchos lugares en el mundo sin grupos identificables de judíos.

Si iban a terminar en el exilio, ¿cómo podría uno predecir con confianza que algunos de ellos serán llevados de regreso a Egipto en botes para ser vendidos y que no habrá nadie allí para comprarlos? ¿Por qué debería uno pensar eso? Es cierto que floreció la trata de esclavos y que se conocían rutas de esclavos, pero ¿quién puede decir que definitivamente sucedería?

Si va a predecir el exilio disperso por todo el mundo, ¿cómo puede estar seguro de que en ningún momento una sociedad judía formará un gobierno independiente en alguna parte de la superficie de la tierra? No olvides, estamos hablando de hace dos mil años. Hace dos mil años, el mundo no estaba organizado con mapas y líneas fronterizas, de modo que cada milímetro cuadrado de la superficie terrestre pertenece a una nación u otra, y a veces a dos o tres. Por el contrario, había vastas áreas de la superficie de la tierra que no fueron reclamadas, inestables y simplemente salvajes; por ejemplo, partes de Rusia, África del Norte, la Península Arábiga y África Central. ¿Quién puede decir que los exiliados judíos no formarían una sociedad independiente en uno de estos lugares?

Ahora eso significa que para cada una de estas predicciones, si no tengo una perspectiva judía, y la miro de manera neutral, o la veo como budista, hindú, taoísta, confucianista o ateo , Esperaría que no ocurrieran, y no podría explicarlos si ocurrieran.

Si tuviera que asignar probabilidades a cada una de estas predicciones detalladas desde cualquiera de esos puntos de vista no judíos, las probabilidades serían muy bajas. Destrucción total y exilio, digamos que esto ocurrió en el 10% de todas las guerras antiguas. Entonces, un observador no judío le daría una probabilidad de 1/10. ¿Con qué frecuencia el conquistador hablaba un idioma desconocido? No lo sabemos Los vecinos lucharon, y los idiomas de los grandes imperios eran ampliamente conocidos. Digamos generosamente que sucedió una cuarta parte del tiempo, lo que nos da una probabilidad de 1/4. Estar disperso por todo el mundo como resultado del exilio, por lo que sé, no sucedió en absoluto. ¡Estrictamente supongo que la probabilidad debería ser cero! Pero seamos generosos y demos una probabilidad de 1/10. Para tomar una nación que está dispersa por todo el mundo y, por lo tanto, no poder organizarse en una sociedad independiente, una vez más, no sé cuál sería la probabilidad de eso, así que le daré una probabilidad de 1/4 . Para sobrevivir en estas condiciones y regresar a la tierra de uno nunca ha sucedido en la historia del mundo, estrictamente hablando, ¡deberíamos darle una probabilidad de cero! Pero seamos generosos y digamos 1/10.

Ahora, cuando tienes predicciones para una secuencia de eventos, y cada evento tiene una probabilidad, y quieres saber la probabilidad de que todos se hagan realidad, multiplicas las probabilidades. Entonces, multiplicamos 1/10 * 1/4 * 1/10 * 1/4 * 1/10 y salimos con una probabilidad de 1/16000. Este es un número muy pequeño. Esa es la confianza que un observador neutral tendría en esta predicción. ¿Cuál es la probabilidad de que una predicción como esta se haga realidad? Una oportunidad cada dieciseis mil intentos. Dada la evidencia que tuvo que seguir el observador, no hay forma de que explique por qué se hizo realidad.

Pero sucedió. Siendo ese el caso, esto es lo que llamé anteriormente una predicción única. Es una predicción cuya verdad nadie más puede explicar. Si alguien hubiera visto la predicción antes de que sucediera, la respuesta debería haber sido que esto es fantasía. Por lo tanto, cuando se hace realidad, contribuye a la verdad del judaísmo. Es una evidencia relevante.

[Cuatro observaciones técnicas. (1) Muchos detalles del Deuteronomio 28 han sido omitidos. Hay dos razones: o el lenguaje en el que se expresan es poético y no se puede definir con precisión (y, por lo tanto, no podemos probar que el texto signifique específicamente lo que en realidad sucedió), o son predicciones que es muy probable que sucedan en el contexto de destrucción y exilio, para que no redujeran significativamente la probabilidad. (2) Algunas de las probabilidades anteriores son condicionales : dispersión mundial dado el exilio ; sin independencia dada la dispersión mundial ; supervivencia y retorno dada la dispersión. Solo si se entienden de esta manera es apropiado multiplicarlos para obtener la probabilidad de que ocurran todos los eventos. Mis números se consideran estimaciones (demasiado generosas) de estas probabilidades. (3) Las probabilidades son para que las predicciones se hagan realidad ; no son para las predicciones que se han hecho. Podemos pensar fácilmente en las razones por las cuales alguien querría hacer una predicción aterradora, pero nos sorprendería mucho si ocurriera lo que se predijo. (4) Dado que hay muchas naciones, quizás no sea sorprendente si una de ellas sufrió las predicciones de Deut. 28. ¿Por qué entonces consideramos sorprendente que nos haya sucedido? Porque predijimos que nos sucedería, y así fue.]

Considera este paralelo. Supongamos que colocamos 1000 monedas volteando y predecimos que una de ellas mostrará diez caras seguidas. Eso no sería sorprendente. Pero si elegimos una moneda en particular y predecimos que mostrará diez caras seguidas, entonces el hecho de que haya otras monedas volteando es irrelevante: las probabilidades en contra de esta moneda aún son de 1024 a una.

¿Podría haberse hecho realidad por accidente? Sí, podría haberlo hecho. Lo concedo libremente porque no estamos jugando a Descartes. No estamos interesados en una mera posibilidad. Estamos interesados en una posibilidad para la cual hay más evidencia. Cualquier cosa puede suceder por casualidad, pero la probabilidad de que esto suceda por casualidad es de uno en dieciseis mil. Lo que esto indica es que quien escribió esto tuvo acceso a una fuente de información más allá de lo natural. Lo que esa fuente era y cómo describirla no lo sabemos hasta ahora. Solo estamos haciendo una inferencia mínima de los eventos. Eso me parece ser lo que indica la evidencia.

Finalmente, repetiré nuevamente que no estoy tratando de probar que el judaísmo es verdadero en base a esta predicción. Una predicción verdadera rara vez prueba que una teoría es verdadera. Simplemente estoy señalando que esta es evidencia relevante. La justificación completa vendrá más tarde cuando reunamos todas las pruebas. Pero esta es ciertamente una evidencia objetiva que debería interesarnos. Debería mostrarnos que la búsqueda del realista para encontrar una verdad que pueda justificarse no es una búsqueda en vano.

Arqueología

Ahora, si estamos hablando de la precisión de la historia antigua, la pregunta clave es la arqueología. Se supone que la arqueología descubrirá la evidencia real de que estos eventos ocurrieron o no. Le daré una breve reseña de la situación en arqueología con respecto a la narrativa bíblica. La mayor parte de esto se menciona en un libro llamado Biblical Personalities in Archaeology de Leah Bronner.

Hace cien años se suponía que la historia bíblica que se remonta aproximadamente a la época del rey David y Salomón es más o menos precisa. Bertrand Russell escribió en su Historia de la civilización occidental que podemos presumir que David y Salomón fueron verdaderos reyes. Pero, más allá de David y Salomón, no había evidencia de nada, y la opinión predominante era que era un mito. Se trata simplemente de historias inventadas para glorificar a los antepasados míticos, es decir, inexistentes, a fin de crear una gran historia para la nación. Muchas naciones hicieron eso, como los griegos, y se asumió que los judíos también lo hicieron.

Una de las formas en que puede saber si esta creación de mitos continúa es que las personas que escriben el mito proyectan en el pasado sus propias condiciones de existencia. No sabían que 500-1000 años antes de la vida era muy diferente. Asumieron que la vida era más o menos la misma que sus condiciones de vida y se proyectaron hacia atrás. Entonces, lo que encontramos en la arqueología es que las condiciones eran bastante diferentes de las descritas en el mito, y por lo tanto sabemos que era un mito. Por ejemplo, pueden haber proyectado armas que no tenían, animales domesticados que no tenían, rutas comerciales que no tenían, asentamientos que no tenían, etc. Así es como se determina si fue un mito. Así que había la misma suposición sobre el relato bíblico de la historia antes de David y Salomón.

Pero en el caso de la Biblia, la arqueología ha revelado exactamente lo contrario. La arqueología ha descubierto una miríada de detalles, detalles que la Biblia registra sobre la calidad de vida y las condiciones de vida de los Patriarcas que resultan ser precisos hasta el último detalle. Estos detalles son precisos en formas que son completamente inexplicables si crees que este es un proceso normal de formación de mitos.

Entonces, por ejemplo, Abraham en todas sus andanzas nunca está asociado con la parte norte de Israel, solo la parte sur de Israel. Ahora, en el período al que Abraham es asignado por la Biblia, la parte norte de Israel no estaba asentada. Más tarde, cuando supuestamente se estaba inventando el mito, se resolvió. Si alguien lo escribiera más tarde y proyectara sus condiciones de existencia en el pasado, no habría razón para que discriminara contra la parte norte de Israel.

Otro ejemplo: los nombres Abraham, Isaac, Jacob, Lavan y Joseph eran de uso común en el período patriarcal y se dejaron de usar a partir de entonces. Estos nombres aparecen en las inscripciones arqueológicas de ese período y no más tarde. En la Biblia, esos nombres se usan solo en el libro de Génesis. Ahora, se supone que alguien quinientos años después inventará este mito. ¿Cómo es que acaba de obtener los nombres correctos para ese período de tiempo?

Era costumbre en ese período de tiempo que si una pareja no tenía hijos, el esposo tomaría a una esposa como concubina y tendría hijos con ella. Si la esposa original fuera a tener un hijo, el hijo de la criada estaba protegido por ley contra ser desheredado. Esta protección legal no existió en siglos posteriores. En la Biblia, tenemos a Abraham y Sara haciendo esto. Si una criada tenía un hijo de la manera que se acaba de describir, la ley de la época prohibía expulsar al criado de la criada. Esto explica por qué, cuando Sarah le dijo a Abraham que echara a Ismael de la casa, la Torá dice que era “Muy malvado a los ojos de Abraham”. Fue muy malvado porque iba en contra de la ley local vigente. No estaba prohibido en siglos posteriores, pero en ese siglo estaba prohibido. Si esto hubiera sido inventado quinientos años después y proyectado en el pasado, sería inexplicable cómo podrían haberlo hecho bien.

Un argumento de que usaron que el relato representado en la Biblia era un mito fue la idea de que los camellos fueron domesticados. Los patriarcas se describen como haber usado camellos para el transporte. Se suponía que esto era un anacronismo. Los camellos fueron domesticados más tarde, pero, por supuesto, las personas posteriores no sabían que sus antepasados no tenían camellos, y si tenían camellos, por supuesto, habrían imaginado que sus antepasados tenían camellos. Sus grandes antepasados no podían ser menos de lo que eran.

Pero, resulta que esto era solo ignorancia arqueológica. Tenemos las tabletas de Canophorin BCE del siglo XVIII en el norte de Siria que enumeran los animales domesticados y en las que se menciona específicamente al camello. Otro descubrimiento arqueológico muestra a un camello arrodillado. Un sello que data de este período representa a un jinete sentado en un camello. Por lo tanto, resulta ser un informe preciso de los detalles, no una proyección anacrónica posterior en el pasado.

Hay muchos ejemplos relacionados con José. Tomemos, por ejemplo, el precio de un esclavo. Joseph se vende por veinte piezas de plata. Ese era el precio exacto de un esclavo en la época de José, y en ningún otro momento. Los esclavos eran más baratos de antemano, y se volvieron cada vez más caros más tarde. Imagina a alguien quinientos años después poniendo ese detalle. ¿Cómo sabría cuál era el precio de los esclavos quinientos años antes? Ciertamente no lo entendería por accidente.

Tienes lo mismo con respecto a dormir en Egipto en camas. En Palestina en ese momento dormían en el suelo, y en Egipto dormían en camas, por lo que la Torá menciona explícitamente que cuando Jacob estaba en Egipto, murió en una cama.

La investidura de José como virrey en Egipto sigue el patrón de ese período. Se paró frente a Faraón y tuvo que afeitarse porque los faraones de ese período estaban afeitados. Tenía un collar alrededor del cuello y un anillo en el dedo. Hay jeroglíficos de ese procedimiento específico, y de montar en un carro segundo al rey. Todos estos detalles son precisos.

Ahora, eso significa que al menos los detalles de la vida son corroborados por la arqueología. Entonces, la suposición normal de que esto fue escrito más tarde y proyectado en el pasado simplemente no se sostiene. Simplemente no es correcto.

Supervivencia judía.

Este capítulo finalizará la encuesta de la evidencia. Hasta ahora, hemos visto la predicción de Deuteronomio 28-30, un breve estudio de la evidencia arqueológica y un argumento para la descripción bíblica de eventos milagrosos. Ahora veremos tres pruebas más y luego sacaremos la conclusión.

La supervivencia judía ha disfrutado de una atención generalizada Está claro para todos que la experiencia histórica judía es única en formas que no pueden explicarse fácilmente. Esto ha atraído la ambición de los historiadores de todas las tendencias para probar el temple de sus teorías favoritas sobre este problema histórico extraordinariamente difícil. Para los judíos, este hecho tiene implicaciones más personales. Los distingue de la experiencia humana común y les enorgullece su conexión con personas indestructibles. A pesar de todo este interés profesional y personal, el historia de la supervivencia judía ha sido doblemente perdido por los historiadores y laicos (no tradicionales), judíos y no judíos por igual.

Primero, la naturaleza del hecho en sí no ha sido apreciada. Su alcance, más de 3000 años admitidos incluso por los críticos más severos, y la singularidad de las enormes presiones históricas que deberían haber causado la desaparición del pueblo judío, no se analizan en detalle. El resultado es que las sugerencias superficiales que se ofrecen para explicar la supervivencia judía se toman en serio, cuando la atención a los detalles demostraría que son claramente incompetentes. En segundo lugar, no se puede enfocar específicamente en QUÉ ha sobrevivido. En particular, no se tienen en cuenta los muchos experimentos de grandes poblaciones de judíos con otras formas culturales que no han sobrevivido. El propósito de este capítulo es rectificar ambos errores. Comenzaremos con un estudio de las características que hacen que la supervivencia judía sea tan difícil de explicar. Luego, las teorías más populares diseñadas para explicar la supervivencia judía se pondrán a prueba contra esos hechos.

La historia judía se puede dividir en dos períodos principales: desde su inicio hasta la destrucción del segundo Templo, y desde esa fecha hasta el presente. Cada período presenta sus propios obstáculos a la explicación histórica. Comenzamos con una encuesta de las características únicas de cada uno.

La historia judía antigua comprende al menos 1000 años desde la época del rey David hasta la destrucción del segundo Templo.11 Durante aproximadamente el noventa por ciento de este período, es decir, para todos menos el exilio en Babilonia, hubo una gran concentración de población judía y un estado judío independiente en la tierra de Israel.12

Lo sorprendente de este período es la incomparable singularidad de la creencia judía. Los principios compartidos por prácticamente todas las culturas antiguas contrastan fuertemente con las fuentes judías. El acuerdo general entre otras culturas se debe a dos factores. Primero, sus creencias reflejan circunstancias comunes (las constantes en la condición humana en el mundo antiguo: nacimiento, muerte, guerra y paz, dependencia de fenómenos naturales poco conocidos, etc.). En segundo lugar, las culturas en contacto se afectan entre sí: las ideas se toman prestadas y se modifican mutuamente. Se supone que el judaísmo ha compartido el primer factor con todas las demás culturas13, y su posición geográfica (“la encrucijada de los tres continentes”) lo hizo extraordinariamente susceptible al segundo. Su singularidad es, pues, muy difícil de explicar. Lo que sigue son seis ejemplos de creencias judías distintivas14.

1. El monoteísmo . La idolatría politeísta es la regla en las religiones antiguas. La restricción del culto a una sola deidad es casi desconocida3. La razón es simple: los fenómenos naturales son tan dispares que inevitablemente se asignan a diferentes deidades, y luego cada una de esas deidades debe ser atendida o las fuerzas naturales bajo su control dañarán a la comunidad errante. El compromiso intransigente del judaísmo con un solo Di-s no tiene paralelo en el mundo antiguo.

2. Exclusividad . Cada nación antigua tenía su propio panteón de dioses. Pero cada uno reconoció la conveniencia de otras naciones que adoran a su propio panteón. El universalismo y la consiguiente exclusividad del judaísmo están ausentes de las religiones antiguas15. Por lo tanto, aparte del intento de Antíoco de eliminar el judaísmo, ¡no hay guerras religiosas en el mundo antiguo16! Cuando un país conquistaba a otro, generalmente se requería que el segundo reconociera al dios principal del conquistador, y los conquistados generalmente estaban felices de cumplir: el hecho de que perdieron la guerra demostró que el dios principal de los demás era muy poderoso. El resto de la religión de la nación conquistada quedó intacta. Solo los judíos proclamaron un concepto universal y exclusivo de deidad: nuestro Di-s es el único, todos los demás son fantasía.

3. Espiritualidad. Las religiones antiguas asociaban a los dioses muy estrechamente con objetos físicos y / o fenómenos. Abundan en deidades de la naturaleza: dioses del sol, la luna, el mar, la fertilidad, la muerte, etc. A menudo los dioses tienen forma humana. La única religión antigua que declara que Di-s no tiene encarnación física, forma o semejanza es el judaísmo.

4. Di-s como absoluto. Las religiones antiguas representan a los dioses como limitados en poder. Muchos comienzan con una genealogía de los dioses. Eso significa que ciertos poderes los preceden y están fuera de su control. Solo el judaísmo entiende a Di-s como el creador de todo lo que existe y completamente ilimitado en su poder sobre la creación.

5. La moral. Los dioses del mundo antiguo son representados como pequeños tiranos que representan sus deseos demasiado humanos en conflicto con los hombres y entre ellos. Ninguna condición de perfección moral absoluta se aplica a esos dioses. Solo el Di-s judío se define como cumplir con esa descripción.

6. Anti-homosexualidad. Todas las culturas antiguas permitieron algunas formas de homosexualidad, y para muchos tuvo aplicación religiosa. La única excepción es el judaísmo que se opuso a todas las formas de homosexualidad, ya sean religiosas o meramente hedonistas17.

Para las culturas antiguas, estas creencias judías parecían absurdas. Contradecían la experiencia y las convicciones comunes de toda la humanidad. Mantenerlos marcaba a los judíos como parias quijotescas. El problema histórico es explicar cómo un pueblo originó y conservó un conjunto de creencias tan extremo sin ser abrumado por el consenso unánime de todas las demás naciones.

Este problema no puede resolverse apelando al éxito general del logro cultural judío. La nación judía no disfrutó de ningún éxito secular sobresaliente que pudiera haber servido como medio para preservar el judaísmo. No había un imperio judío lejano, ni innovaciones revolucionarias en matemáticas, medicina, economía, arquitectura, artes, filosofía, etc. Si hubiera habido tal cosa, podríamos haber explicado la supervivencia del judaísmo como un mero acompañamiento de una sociedad que de otra manera sería exitosa.

Debe destacarse una característica final del judaísmo antiguo. A lo largo del período antiguo, los judíos experimentaron con otras formas de creencias y prácticas religiosas. Los profetas dan testimonio de la adoración de ídolos judíos. (Esto debe entenderse como sincretismo: no un abandono del judaísmo in toto sino una amalgama a las condiciones locales. “El Di-s judío nos sacó de Egipto, por lo que es muy poderoso, por lo que, por supuesto, celebramos la Pascua. Sin embargo, si quieres ¡Su jardín para prosperar, un sacrificio al baal local ayudará! “) Durante el exilio babilónico, un porcentaje significativo de judíos se casó y adaptó sus creencias al medio babilónico. Cuando la cultura griega se hizo dominante en el Medio Oriente, muchos judíos se volvieron helenizados. Durante el final del segundo Templo, los saduceos rechazaron la ley oral tradicional y sustituyeron sus propias adaptaciones de la práctica judía. No hace falta decir que todos estos esfuerzos finalmente fracasaron. Así, la supervivencia del judaísmo contrasta con las formas culturales judías en competencia que expiraron.

Ahora pasamos al segundo período de la historia judía: desde la destrucción del segundo Templo hasta el presente. Durante este período, las comunidades judías se extendieron ampliamente entre una variedad de culturas mayoritarias antagónicas, sin ninguna autoridad central o control. ¿Qué debería esperarse del judaísmo en tales condiciones? Según la experiencia de otras culturas, debemos esperar préstamos e influencia culturales a gran escala. Los judíos yemenitas deben mostrar la influencia de la cultura y la religión árabe-musulmana, los judíos franceses la influencia del catolicismo, los judíos rusos la influencia de la ortodoxia oriental, etc. Cada comunidad debe mostrar las influencias de la geografía de su entorno físico. ¿Cuán críticas deberían ser estas influencias?

Tomemos como comparación el desarrollo del cristianismo durante el mismo período. En la actualidad hay cientos de sectas cristianas diferentes, cada una con su propia versión de las doctrinas y eventos originales del cristianismo primitivo. La Trinidad es entendida de maneras muy diferentes por los católicos, presbiterianos, luteranos y unitarios. La Eucaristía es el consumo real de la sangre y la carne del fundador del cristianismo para algunos, una representación simbólica para otros, y prescindida completamente por otros. Esta amplia variación significa que la información original no se puede recuperar de manera confiable.

Ahora esto le ocurrió a una religión que estaba en una posición mayoritaria desde la época de Constantino, con autoridad central y control. Cualesquiera que sean los detalles de las fuerzas históricas que conducen a la pérdida de sus orígenes, esas fuerzas deberían haberse aplicado al judaísmo con un poder infinitamente mayor. De hecho, lo que sucedió es lo contrario: no hay desacuerdo con respecto a los fundamentos de las creencias, prácticas y experiencias judías de hace 1900 años. Por lo tanto, la supervivencia del judaísmo durante este período es completamente inesperada, violando el proceso normal de transformación cultural.

(Aquí debemos tener cuidado de no malinterpretar la división contemporánea entre las “ramas del judaísmo”. No difieren con respecto a lo que creían y practicaban los judíos de hace 1900 años: no hay duda de que Shabat se celebró el sábado, que el cerdo estaba prohibido , que la venida del mesías y la reconstrucción del Templo eran los objetivos de la historia judía, y que creían que cada letra de los cinco libros de Moisés había sido dictada por Di-s en el Sinaí. Solo difieren en cuanto a cuánto del judaísmo de hace 1900 años debería practicarse hoy. Esto no es en absoluto paralelo al cristianismo en el que se debaten cuestiones de igual centralidad).

Además, como en el período antiguo, en este segundo período los judíos experimentaron con modificaciones del judaísmo. Los caraítas repitieron la negación de los saduceos de la ley oral tradicional. Los marranos intentaron lidiar con la Inquisición fingiendo práctica cristiana en público mientras vivían como judíos en privado. Ambos experimentos fueron fracasos históricos: los marranos han desaparecido del pueblo judío y los caraítas son una secta dispersa y moribunda. (Los experimentos más modernos para modificar el judaísmo tradicional todavía existen y, por lo tanto, estrictamente hablando, aún no podemos juzgar su destino histórico. Pero si los experimentos pasados son una guía …) La supervivencia del judaísmo, tal como la conocemos, no fue sin competencia de otras lealtades judías.

El principio kuzari.

Ahora presentaré un argumento clave sobre la creencia en los milagros. Este argumento fue originalmente formulado por el Kuzari, una obra clásica de filosofía judía del rabino Yehuda Halevi. La Biblia registra muchos eventos milagrosos. Es necesario verificar estos informes: primero, verificar la Biblia como un registro preciso de los acontecimientos históricos, y segundo, como evidencia del papel de Di-s en la historia. Por lo tanto, este argumento juega un papel crucial en la evaluación general de la evidencia de la verdad de la Torá.

Presentaré este argumento dos veces porque no es un argumento simple. Primero lo presentaré de forma incompleta en forma de esquema, y luego lo explicaré en detalle. Comenzamos tomando un milagro que se describe como que le ocurre a un gran número de personas, en nuestro caso a toda la generación. Tomemos, por ejemplo, la revelación en el Sinaí. Hay personas que creen que ocurrió la revelación en el Sinaí. No voy a suponer eso porque la gente creía que debía haber ocurrido. Eso se llama “pedir la pregunta”. Sin embargo, es un hecho que hay personas que creen que ocurrió.

Ahora lo creen porque la generación anterior se lo enseñó. Del mismo modo, esa generación lo cree porque la generación anterior se lo enseñó. Entonces tienes una cadena de generaciones de creyentes que retroceden en el tiempo. Eso es un hecho. La pregunta entonces es, ¿cómo comenzó la cadena? ¿Quiénes fueron los primeros creyentes? ¿Cómo llegaron a su creencia?

Nuevamente, simplificando demasiado (esto es solo el esquema): hay dos posibilidades amplias. Uno: el evento en el Sinaí tuvo lugar y la gente lo presenció, y eso causó su creencia. O dos: el evento no tuvo lugar. Si el evento no tuvo lugar, entonces alguien inventó la historia y convenció a la gente de creerlo.

El argumento del Kuzari procede investigando la segunda alternativa, que el evento no sucedió, que la historia fue inventada y vendida. El argumento muestra que la segunda alternativa no es creíble. No es creíble creer que la historia fue inventada y luego vendida. Si puede derrotar la segunda alternativa, eso deja solo la primera alternativa, que sucedió y fue testigo. Esa es la estructura del argumento.

El esquema de la refutación de la segunda alternativa procede de la siguiente manera. Imagine a alguien inventando la historia e intentando venderla. Él va a venir a un grupo de personas y les va a decir que en algún momento del pasado sus antepasados se pararon en una montaña y escucharon a Di-s hablar. No está hablando de personas en China o el Tíbet. Él está hablando de los antepasados de su audiencia. Afirma que Di-s se reveló a todos sus antepasados simultáneamente y, al hacerlo, fundó una nueva religión.

¿Cuál es la pregunta con la que la audiencia lo confrontará? La pregunta obvia es: si esto le sucedió a nuestros antepasados, ¿cómo es que nadie lo sabe sino usted? ¿Qué pasó con el recuerdo de ese evento? ¿Todos simplemente lo olvidaron? ¿Estaban más interesados en los puntajes de fútbol? ¿Nadie nos lo contó? ¿Toda la religión simplemente desapareció? Simplemente no es creíble decirle a una nación entera que sus antepasados colectivos fueron testigos de un evento tan devastador y que fue olvidado. Sería imposible explicar por qué desapareció el recuerdo del evento. Por lo tanto, dice el Kuzari, la persona que inventa la historia y trata de venderla nunca tendrá éxito.

Para darle un paralelo simple, suponga que alguien le dijo hoy que hace quinientos años el oro creció en los árboles en toda Rumania. El oro creció en los árboles durante veinte años y luego hubo una plaga que mató a todos los árboles de oro. ¿Lo creerías? ¿Tendrías que ir a una enciclopedia y buscar la historia rumana? No creo que debas investigar la historia de Rumania. Si tal cosa hubiera sucedido, ya lo sabrías. Hubiera sido tan espectacular que todos lo supieran. Los libros se llenarían de él; se habrían escrito novelas al respecto; Habría proyectos de investigación botánica para averiguar qué pasó con los árboles de oro y cómo reproducirlos. No es el tipo de cosas que la gente olvida.

O, para tomar un ejemplo que no implica un milagro, imagine que se le dice que en 1690 los colonos europeos en América del Norte conquistaron toda América Central y del Sur. Rechazaría tal declaración por los mismos motivos: si fuera cierto, seguramente ya lo sabríamos.

Del mismo modo, la revelación de Di-s a toda una ascendencia de una nación no es el tipo de evento que se olvidaría; y, por lo tanto, si una persona inventa la historia y trata de venderla, no podrá venderla a su audiencia. La razón es que no podrá explicar por qué nadie más recuerda ese increíble evento. Eso significa que la alternativa de inventarlo y venderlo no es creíble. Si esa alternativa no es creíble, solo nos queda una alternativa, y es que el evento realmente sucedió y que la gente lo presenció. Esa es la estructura general del argumento en forma incompleta y resumida.

Resumen.

Los capítulos IV-VII presentaron un resumen de la evidencia. Ahora, examinemos la evidencia total a la luz de lo que se suponía que mostrara esta evidencia. Lo primero que se suponía que la evidencia mostraba era la singularidad de la historia judía. Recuerde la perspectiva marciana de la que hablamos en el capítulo III. Nos imaginamos a un marciano examinando toda la historia humana, excepto los judíos. Llegaría a reconocer varias categorías de eventos esperados: lo que les sucede a las personas en condiciones de éxito o de fracaso, guerra y paz, hambruna y exilio, salud y enfermedad, colapso económico y prosperidad económica, etc. Tendría ciertas condiciones esperadas de desarrollo y desintegración de las civilizaciones. Luego preguntamos: “¿Consideraría el marciano al judío más de lo mismo, encajando con las regularidades normales que esperaba, viviendo en las mismas condiciones y tipos de ascenso y caída y desarrollo y desintegración de la civilización? O, ¿consideraría al judío como completamente único en la historia humana? ”

El estudio de las características de la historia judía que he presentado llevaría al marciano a concluir que el judío es completamente único. Primero, el judío posee predicciones de eventos que no podrían haberse esperado y sobre los cuales un espectador neutral hubiera puesto una probabilidad muy baja. La estimación que se nos ocurrió en el capítulo IV era una probabilidad de 1/16000 de que se espera que la predicción en Deuteronomio 28-30 se haga realidad. Y, contra todas las expectativas, esta predicción se hizo realidad.

En segundo lugar, los judíos han sido testigos de eventos milagrosos, incluidos milagros públicos únicos que otras naciones ni siquiera afirman. Han sucedido acontecimientos únicos muy sorprendentes en la historia judía, eventos que sirvieron para apoyar al judaísmo, permitir que el judaísmo sobreviva y rescatar al judaísmo de circunstancias peligrosas. Tercero, el judaísmo sobrevivió y se desarrolló en condiciones históricas que eran únicas, condiciones que habrían llevado a la desintegración del judaísmo, especialmente en comparación con otras religiones mundiales. Cuarto, tienes una calidad de vida única, y quinto, un impacto único en la civilización mundial. Todo esto debería llevar al marciano a concluir que la historia judía es única.

Pues bien, ¿qué hará el marciano con esta historia única? Nuevamente dijimos en el capítulo III, cuando tienes un área de fenómenos que crees que puedes explicar y luego te encuentras con un nuevo fenómeno en el área que todas tus herramientas de explicación no pueden manejar, debes agregar algo a tus herramientas en Para explicar el nuevo fenómeno. El ejemplo que dimos fue el caso del núcleo en el átomo, cuando era inexplicable que todos los protones debían sentarse allí sin repelerse entre sí, y la física agregó la fuerza nuclear que los mantiene unidos contra la fuerza de la electrostática.

Del mismo modo, si tiene un fenómeno histórico único, y no puede explicarse por las características normales que producen otros fenómenos históricos, entonces debe inferir la existencia de alguna otra fuerza responsable de este fenómeno. Luego, a partir de la descripción del fenómeno, puede inferir directamente al menos una descripción mínima de la fuerza que lo produce. Tiene que ser el tipo de fuerza capaz de producir las características únicas de ese fenómeno.

Las características en cuestión son: una predicción inexplicablemente verdadera contra viento y marea, eventos milagrosos que ayudan a fundar y apoyar a la religión judía, la supervivencia del judaísmo contra toda probabilidad histórica, una calidad de vida única disfrutada de manera única por las comunidades judías y el impacto de El judaísmo en toda la civilización mundial. ¿Qué tipo de fuerza podría ser responsable de ese tipo de efectos?

Primero, la fuerza debe ser poderosa. Ha mantenido la existencia de una civilización, ha producido el cruce del Mar Rojo, la revelación en el Sinaí, el maná que la gente comía, etc.: debe tener un poder considerable a su disposición. En segundo lugar, debe ser inteligente. Una fuerza ciega o desinformada no puede mantener la existencia de una civilización. Tercero, debe estar interesado en el judaísmo en particular. Estas cosas no les sucedieron a los hindúes ni a los esquimales ni a los chinos. Le sucedieron solo a los judíos y, por lo tanto, esta fuerza debe estar interesada en los judíos en particular.

Pero cuarto, no puede estar exclusivamente interesado en los judíos. Si estuviera exclusivamente interesado en los judíos, podría haber transportado a los judíos a un área aislada y mantenerlos allí y haber tenido una interacción particular con ellos allí. En cambio, los judíos fueron llevados a la encrucijada de tres continentes, y tuvieron un impacto en el desarrollo de la civilización mundial. Aparentemente, entonces, esa fuerza está interesada también en el resto de la humanidad. No está exclusivamente interesado en los judíos. Le interesa que el judaísmo tenga un efecto en el desarrollo de la civilización mundial en su conjunto.

Ahora esas son todas las descripciones de Di-s, es decir, la concepción judía de Di-s. Esas descripciones de Di-s son confirmadas directamente por una encuesta del registro histórico.

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Eso lo podemos confirmar directamente. El resto, otras descripciones de Di-s, Di-s siendo infinito, o Di-s siendo creador del universo, etc., no son confirmadas directamente por el estudio de la historia. También se encuentran en el judaísmo descripciones de eventos que no pueden evaluarse directamente, como las descripciones del futuro, que habrá un Mesías o lo que le sucederá al alma después de la muerte; no hay formas de confirmarlos directamente. Pero, como dije en el capítulo III, dado que todo esto es parte de un único cuerpo coordinado de información, y dado que todos los aspectos de la información que se pueden evaluar directamente están respaldados directamente por la evidencia, el resto del cuerpo de información gana credibilidad al ser parte de ese mismo cuerpo de información, tal como lo es con respecto a cualquier otra fuente de información que evalúe. Si todo lo que esa fuente de información le dice que puede verificar es verdadero, entonces las otras cosas que le dice son creíbles.

Esto, me parece, coloca al judaísmo en la posición de tener una mayor probabilidad de verdad que cualquier otra alternativa. Seguramente tiene una mayor probabilidad de verdad que cualquier otra religión porque, como vimos en el capítulo II, otras religiones no tienen ninguna evidencia relevante en absoluto. El judaísmo es la única religión que se pone en la línea y ofrece evidencia, y la evidencia es bastante poderosa. Una visión secular del mundo es inferior porque todos estos eventos no pueden explicarse desde una perspectiva secular. No puede explicar la supervivencia del pueblo judío, no puede explicar las cuentas verificadas de los milagros, no puede explicar la predicción correcta, no puede explicar la calidad de vida única, no puede explicar el impacto que ha tenido el judaísmo en la civilización mundial, y usted ciertamente no puede explicar la suma de todos estos juntos.

Ahora, ¿he refutado absolutamente al escéptico? ¿No podría el escéptico admitir que no los ha explicado, pero sostener que tal vez se los explique en el futuro? Sí, todavía es concebible que no haya Di-s y que estas cosas sucedan por razones naturalistas a las que simplemente no tenemos acceso en este momento. Pero, te recuerdo que ese no era el nombre del juego. Ese atractivo solo satisface a Descartes. Todavía es concebible que la hipótesis preferida no sea cierta, pero eso es cierto para todo lo que cree, todo lo que sabe, todo lo que confía. Todo tiene una alternativa concebible que no se ha descartado por completo.

Ese no fue el criterio que acordamos. El criterio que acordamos fue una alta probabilidad de verdad con respecto a las alternativas. La razón por la que acordamos ese criterio fue porque el judaísmo es una práctica. El judaísmo implica decisiones. El criterio al que tomamos decisiones responsables es el criterio de alta probabilidad de verdad. Cualquiera sea el caso con respecto a las creencias teóricas (y la filosofía está plagada de desacuerdos sobre eso, y la mayoría de los filósofos no están de acuerdo con el criterio de Descartes) que no es relevante para nosotros, tenemos que decidir cómo vivir. Las decisiones sobre cómo vivir se toman sobre la base de una alta probabilidad de verdad con respecto a las alternativas, es decir, si esas decisiones se tomarán de manera responsable. Ese es el criterio al que sujetamos a otras personas. Si ese es el criterio que usamos para la responsabilidad en todas las demás áreas de la vida práctica, entonces tenemos que usarlo también en esta área. Por lo tanto, el judaísmo es la única forma responsable de vivir.

Una vez que se aprecia el poder de la evidencia de que la Torá es verdadera, surgen naturalmente dos preguntas. Uno: si la evidencia es tan convincente, ¿por qué es tan pequeña la cantidad de personas que creen en la verdad de la Torá? Dos: si la Torá es la única verdad, ¿no tenemos la obligación de predicarla a otros? Pero esto contradice la negativa constante del judaísmo a hacer proselitismo. Responderemos las preguntas a su vez.

La primera pregunta expresa una suposición común. La suposición es esta: cualquier cosa que pueda verse como verdadera por la evidencia disponible y la lógica simple debe ser reconocida como verdadera por una gran mayoría de la humanidad. Pero esta suposición es claramente falsa.

Considere el antisemitismo como un ejemplo. Hay (al menos) cientos de millones de antisemitas. Creen que los judíos son malvados, sucios, infrahumanos, etc., etc. Sin embargo, muchos de ellos viven entre judíos. No tienen evidencia alguna de sus creencias. Si se tomaran el tiempo, podrían reunir una enorme evidencia contra lo que creen. Aún persisten en su locura.

Considera la forma de la tierra. Hace más de dos mil años existía considerable evidencia de que la tierra es redonda. (De hecho, algunos en la inteligencia lo creyeron). Los avistamientos de estrellas por parte de los marineros, la diferencia de sombras al mediodía en diferentes lugares, la desaparición del fondo del barco antes de las velas: esta evidencia estaba disponible para muchos. Sin embargo, casi nadie cuestionó la “verdad obvia” de que la tierra es plana.

Considere cualquier estudio o actividad humana, por ejemplo, cocinar, economía, navegación, minería, coleccionar sellos, ¿la mayoría de las personas tienen la verdad sobre estos asuntos? Por lo general, solo las personas que se toman el tiempo de estudiarlos saben la verdad, y son una pequeña minoría.

La moraleja es esta: a menudo lo que se puede descubrir a partir de la evidencia disponible a través de la lógica común es conocido solo por una pequeña minoría de personas.

Ahora las explicaciones de este fracaso para encontrar la verdad variarán de un caso a otro. Para la verdad de la Torá, no es difícil de proporcionar. Primero, muy pocos tienen acceso directo a la evidencia presentada aquí. Segundo, muy pocos pueden hacer un examen imparcial de la religión, ya que su vida familiar y social depende en gran medida de su afiliación religiosa. Tercero, el argumento presentado aquí no es exactamente simple. [

¡Ojalá pudiera hacerlo aún más!

] Se necesita un esfuerzo intelectual considerable para seguirlo hasta su conclusión. Estos tres factores son suficientes para explicar por qué la aceptación de la verdad de la Torá es tan limitada.

La segunda pregunta es esta: si la Torá es la verdad, ¿no tenemos la obligación de compartirla con el resto del mundo? Pero el judaísmo no cree en buscar activamente conversos. ¡Eso parece implicar que realmente no creemos que sea verdad!

Muchas personas comparten este concepto erróneo. Comienzan con la verdad de que el judaísmo no busca conversos. Luego sacan la falsa conclusión de que el judaísmo acepta otras religiones para otras personas. Luego deducen que el judaísmo no se considera verdadero.

Vamos a resolver los hechos. El judaísmo es la verdad revelada por el Creador del universo entero. El “Di-s judío” es el único Di-s. Él es tanto el Di-s de los hindúes y los taoístas como lo es de los judíos. Si los hindúes y los taoístas no reconocen esto, entonces sus creencias religiosas no son ciertas. (Ver cap. II.)

Es una tragedia cuando las personas viven sus vidas basadas en creencias falsas. Esto es válido para la medicina, la economía, la nutrición y (aún más) para la religión. Como poseemos la verdad, definitivamente es una responsabilidad compartirla con los demás. Esto significa enseñarles que es verdad , no más .

Ahora supongamos que tenemos éxito en hacer esto. Los no judíos vendrán a ver que la Torá es verdadera. ¿Entonces que? Bueno, dado que la Torá tiene un lugar para creer a los no judíos, les explicaremos cómo servir a Di-s como no creyentes judíos. Dado que la Torá no requiere que se conviertan al judaísmo para servir fielmente a Di-s, no tenemos interés en buscar su conversión.

No hacemos proselitismo porque la Torá, que es la única verdad religiosa, y que tenemos la obligación de enseñar a todos, no requiere que otros sean judíos.

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