¿Cuál es la evidencia con respecto a cuando los escritores cristianos comenzaron a tomar los evangelios en serio como relatos fácticos del ministerio de Jesús?

Answer 1

Este tema solo está nublado debido a la larga influencia de la crítica de forma en los estudios religiosos. Vuelca todo, bueno, casi todo, lo que has escuchado y crees saber del liberalismo. No está simplemente desactualizado, está refutado, desacreditado, completamente socavado.

Los liberales de los últimos 80 años comenzaron con un conjunto de ideas preconcebidas sobre cómo comenzó el cristianismo, pero los estudios de campo modernos de la historia oral y la arqueología y otras formas de crítica han demostrado que esas suposiciones, y por lo tanto muchas de sus conclusiones, no son válidas. Una de esas ideas inválidas es que los Evangelios son poco confiables. Eso es falso y no está demostrado: la crítica de la forma solo afirmó eso porque esa es la suposición donde comenzó la crítica de la forma.

Una revisión abierta demuestra que las personas tomaron los Evangelios en serio desde el principio.

El canon del Nuevo Testamento no estaba en un estado de cambio en los primeros años de la iglesia. Los Evangelios siempre fueron vistos como la presentación y preservación del testimonio de testigos oculares. Los primeros cristianos fueron meticulosamente cuidadosos al preservar la tradición del testimonio de Jesús en la forma en que ahora entendemos a los historiadores orales. Gran parte del texto está en la forma que tomó en ese testimonio oral, que es cómo ahora entendemos cómo funciona la historia oral.

Inmediatamente después de la resurrección, los doce, y los 500, comenzaron a testificar lo que había sucedido y lo que habían visto. La cultura judía del primer siglo era una cultura parcialmente oral, parcialmente escrita, pero tenía una larga tradición tanto de la práctica legal como cultural de depender del testimonio de testigos oculares. Eso no se limitó a los judíos. Los historiadores antiguos como Tucídides, Polibio, Josefo y Tácito estaban convencidos de que el testimonio de testigos oculares era la única forma de registrar una buena historia. Y con la mitad de la población analfabeta, los recuerdos hablados de quienes estaban realmente involucrados habrían tenido un gran peso.

Pero sabían que no vivirían para siempre, no aquí en la tierra de todos modos, y que no podían estar en todas partes a la vez, por lo que escribir las cosas era una responsabilidad inevitable.

Papias dice que Mateo escribió su evangelio primero, en arameo y hebreo, y que habría sido traducido al griego en una fecha posterior. Esto habría sido bastante temprano, probablemente en los años cuarenta, cuando la iglesia de la primera generación todavía era completamente judía. El evangelio de Mateo está dirigido a una audiencia judía. Matthew, cuyo nombre original era Levi, habría sido entrenado para leer y escribir de niño como todos los levitas, por lo que escribirlo él mismo es completamente creíble. Papias dice que Matthew fue el tomador de notas designado para los 12; esas notas habrían sido material de origen. Pero no tenemos copias sobrevivientes de este Evangelio. La única versión de Mateo que tenemos está en griego.

Mark sería un resumen acortado de Matthew en lugar de Matthew usando Mark. La datación de Marcos se basa en gran medida en la suposición de que Jesús no podría haber profetizado sobre la caída de Jerusalén porque eso sería milagroso y no sucederían milagros. Por lo tanto, Mark debe haber escrito alrededor del momento en que esos eventos realmente tuvieron lugar y luego se lo atribuyó a Jesús, lo cual es una forma educada de decir que mintió. Lo cual es presunción y no soporta bajo examen.

Papias dice que John escribió su evangelio hacia el final de su vida, que fue una vida razonablemente larga para los estándares del primer siglo. Pero ya sea que sostengas o no que Mark es el primero o que Matthew es el primero, todos los Evangelios probablemente fueron escritos antes del final del primer siglo.

También sabemos que Paul estaba escribiendo en este momento, y desde que murió alrededor del año 63 d. C., eso hace un buen trabajo entre corchetes.

Dentro de los escritos mismos hay evidencia interna de que estos dos bloques de textos, los Evangelios y las cartas de Pablo, ya fueron reconocidos como autorizados a principios del siglo II.

EVIDENCIA INTERNA

1 Timoteo 5:18 contiene dos declaraciones que se refieren a “Escritura”. La primera está en Deuteronomio 25: 4 y la segunda está en Lucas 10: 7 y recita las palabras de Jesús. Al colocar un texto en Deuteronomio a la par con uno de Jesús, y al referirse a ambos como escritura, este versículo demuestra que este texto ya se consideraba autoritario.

2 Pedro 3: 15–16 se refiere a los escritos de Pablo como Escritura.

Entonces vemos que muy temprano, incluso antes de que se escribieran los últimos textos del Nuevo Testamento, estas dos agrupaciones de textos se consideraban autoritativas.

EVIDENCIA EXTRABIBLICA

Alrededor del año 95 DC, el padre de la iglesia, Clemente de Roma, escribió “La Epístola a los Corintios”. En él hace referencia al “Evangelio” en referencia a los dichos de Jesús.

Ignacio, escribiendo siete epístolas alrededor del año 110–115 d. C., sabiendo que estaba a punto de sufrir el martirio citó la declaración que se encuentra en Lucas 24:39 como “ las palabras de Jesús. “(Smyrnaeans 3). Policarpo escribió su “Epístola a los Efesios” alrededor del año 115 DC poco después de que Ignacio escribió sus cartas. Policarpo cita dichos que se encuentran en los Evangelios sinópticos y los identifica como las “palabras del Señor”. (2,7)

Estos primeros padres de la iglesia demuestran que era una tradición establecida a fines del primer siglo / principios del segundo que los Evangelios contenían los dichos venerados de Jesús y fueron aceptados como autorizados.

El Didache es un antiguo manual cristiano fechado alrededor del final del primer siglo o principios del segundo que frecuentemente ubica las palabras de Jesús como ‘el Evangelio del Señor’ y en casi todos los casos el texto contiene enseñanzas encontradas en los Evangelios sinópticos. Varias palabras del Libro de los Hechos se citan directamente al igual que varias de las enseñanzas de Pablo; La fuente más probable es el libro de los Hechos.

La ‘Epístola de Bernabé’ fechada alrededor del año 135 d. C. se refiere al dicho de Jesús en Mateo 22:14 como “escritura” y le sigue una referencia al Evangelio de Jesús y una cita de sus palabras encontradas en los sinópticos.

Papias, quien escribió su “Exposición de los oráculos del Señor” de cinco volúmenes entre 125–140 DC, reconoce los Evangelios como fuentes.

Los textos gnósticos de Nag Hammadi citan la mayoría de los libros canónicos y toman prestado a menudo de ellos reconociéndolos como autorizados.

Los evangelios canónicos fueron ampliamente reconocidos como autorizados por la iglesia primitiva, se los consideraba merecedores de la misma reverencia que las escrituras judías ya reconocidas, y se colocaron en pie de igualdad con ellos a principios del siglo II.

Answer 2

Los escritores cristianos claramente tomaron en serio los evangelios como un relato desde el principio, así como los cientólogos toman en serio los diversos tomos de L. Ronald Hubbard como filosofía de la mente, y los mormones toman en serio el Libro de Mormón como un relato de la América precolombina. El vergonzoso estándar de la historia propugnado por estos koine potboilers mal escritos (ausencia total de hechos y fechas, o una lista seria de fuentes, según lo establecido por Herodoto y seguido por personas como Josephus) solo los habría ayudado a construir sus castillos en el aire, completo con tonterías sobre un nacimiento virginal, múltiples resurrecciones y una segunda venida.

Solo tiene que ver cuántas citas hechas a pedido de Einstein nos atormentan ahora para comprender qué gran salvaguarda no es la proximidad a los eventos.

Sin embargo, incluso entonces, hay reservas. La investigación ha demostrado que en todos los casos, los evangelios gnósticos y publicaciones similares se encontraron exactamente en los mismos lugares donde aparecieron los evangelios sinópticos. En otras palabras, fueron llevados allí por los mismos misioneros. Parece que los cuatro evangelios estaban muy lejos de ser los únicos relatos ampliamente respetados por los primeros cristianos.

Answer 3

Los evangelios comenzaron como escritos evangelísticos con el objetivo de ganar conversos a la fe cristiana. Se suponía que debían creerse, ya sea que esa creencia fuera literal, simbólica o alegórica.

Los romanos tendían a tener una mentalidad más literal que los griegos. Pero incluso en los escritos de los Padres Apostólicos podemos encontrar ejemplos de literalización de las historias de los evangelios.

Cuando el crítico romano Celso comenzó a cuestionar los evangelios cristianos en 178 EC, los Padres de la Iglesia Cristiana comenzaron a cavar en sus talones sobre la credibilidad de los evangelios.

Sin embargo, la Iglesia sostuvo que había “cuatro sentidos”, es decir, cuatro formas diferentes de entender el texto de las Escrituras, que incluyen: literal, alegórica, moral y anagógica (tipológica).

Fue realmente tan reciente como a principios del siglo XX que nació el fundamentalismo cristiano e insistió en una interpretación literal solamente.

Answer 4

“Desde el principio” apenas es compatible con “100 años después”.

Los “Evangelios” circularon como tradición oral solo durante unos 50 años antes del primer ejemplo escrito … Mark … Estaba disponible.

La mayoría de las personas no saben que los eruditos conocen más de 100 Evangelios. Los cuatro que se decidieron como compatibles con el Nuevo Testamento no fueron elegidos hasta 325 en el Concilio de Nicea … Con el Evangelio de Tomás casi llegando a …

Algunos de estos Evangelios los tenemos como textos completos, algunos como parciales, algunos como simples fragmentos, y algunos solo por mención.

Muchos, expresando las creencias de la secta gnóstica, se creyeron perdidos hasta el descubrimiento de la Biblioteca Nag Hammurabi en los años 40 … Los llamados “Evangelios Gnósticos”.

Answer 5

Estoy seguro de que habrá varias buenas respuestas aquí, así que mencionaré solo una cosa que me viene a la mente:

Las primeras cartas de Pablo, Gálatas y Tesalonicenses, se escribieron alrededor de 48–50 d. C., o 15–20 años después de los acontecimientos de los Evangelios. Así que aquí está Pablo escribiendo a grupos de creyentes aproximadamente 15 años, hasta 20 años, después de los eventos de los Evangelios. Pero esas comunidades ya existían. ¿Cuándo comenzaron?

Hechos 17 parece indicar que Pablo y Silas comenzaron la iglesia de Tesalónica, y sus cartas para ellos un año o dos después se leen como si escribieran a nuevos amigos, una nueva comunidad. Les está recordando quiénes son y quiénes deben ser.

Sin embargo, Gálatas es una carta a varias iglesias en una región. Es una carta a una comunidad que ha existido el tiempo suficiente para ser conocida por su historia, características y cultura, que Paul está escribiendo específicamente para las direcciones. En realidad, son lo suficientemente maduros como para que Paul se arriesgue a mostrar enojo. ¿Cuánto tiempo lleva eso? Cinco años parecerían ser un mínimo, probablemente un poco más. No estamos seguros exactamente cómo comenzaron estas iglesias. Podrían haber sido plantados por él durante su década más o menos en Tarso, o tal vez durante su primer viaje con Bernabé. Pero parece que estas comunidades tenían que haber existido desde el año 35 DC o 45 DC.

La autenticidad y la datación de esas cartas es bastante segura. Entonces, ¿qué decían esas cartas? Afirman los eventos como se describe en los Evangelios. Gálatas es casi el cristianismo de hoy 101. Por lo tanto, tenemos comunidades que toman muy en serio lo que conocemos hoy como el Evangelio desde casi inmediatamente después de los eventos del Evangelio, o como máximo 10 años después.

Si uno está buscando evidencia de que los eventos del Evangelio realmente tuvieron lugar, esto no es eso. Bueno, en realidad es parte de cierto conjunto de evidencia, pero no como algo independiente. Esa es otra pregunta y, por supuesto, la pregunta no preguntaba por eso.

Otras indicaciones colocan a la comunidad cristiana como existente antes que lo anterior, pero otras respuestas cubrirán eso, estoy seguro.

Answer 6

A través de la Biblia, en

Lucas 1

1 Muchos se han comprometido a elaborar un relato de las cosas que se han cumplido [a] entre nosotros, 2 tal como nos las transmitieron aquellos que desde el principio fueron testigos oculares y servidores de la palabra. 3 Con esto en mente, como yo mismo he investigado cuidadosamente todo desde el principio, yo también decidí escribir una cuenta ordenada para usted, el más excelente Theophilus, 4 para que pueda saber la certeza de las cosas que le han enseñado.

Aplicación de oración

Answer 7

Nadie conoce a ninguno de los autores de Matthew, Mark, Luke o John, están perdidos en las brumas del tiempo.

Se cree que Marcos es el primer evangelio. Fue escrito en griego, no arameo, el idioma local. Carece de la historia del nacimiento y pinta una imagen muy diferente de Jesús que los otros Evangelios. Los académicos generalmente están de acuerdo en que Mark fue escrito para presentar un mensaje teológico en lugar de uno históricamente exacto.

Las primeras versiones de Mark terminan el 16 de marzo: 8. Se sabe que los últimos 12 versículos encontrados en las Biblias modernas son adiciones tardías.

Matthew y Luke son, en su mayor parte, copias palabra por palabra de Mark, pero con adornos significativos añadidos.

Juan fue el último evangelio que se escribió (AD 90-110). De nuevo fue escrito en griego. Es más antijudío que los tres Evangelios anteriores y pinta otra imagen divergente de Jesús. El autor es desconocido.

No tenemos manuscritos originales de ninguno de los Evangelios y sabemos que hay una gran cantidad de diferencias entre los primeros manuscritos conocidos y los posteriores en un período de 1,000 años.

Francamente, es imprudente esperar que alguno de estos libros represente la verdad del evangelio.

Hasta donde yo sé, ningún erudito cree que ninguno de los autores de estos Evangelios podría haber conocido a Jesús (suponiendo que realmente viviera, y dudo seriamente que lo haya hecho).

Answer 8

Bueno, eran parte de la tradición oral, creo, antes de que se escribieran. Habrían compartido libros, discursos y citas de la misma manera en que las personas en un evento de redes podrían contar otros tipos de historias o eventos.

Supongo que en línea con la advertencia en Deuteronomio para tomar en serio las Escrituras, esto se habría llevado a cabo como un proyecto de amor, alegría, disciplina y pasión.

La idea de que hay una línea entre su forma de hablar y ser autoritario parece un poco dudosa. La cita de otros otros Evangelios dentro de los Evangelios se suma a esta noción, creo. Los otros evangelios proporcionan pasajes de los demás.

Esto tiene creo cuatro versiones diferentes de visualización de referencias cruzadas de la Biblia: Rehacer una visualización de referencia cruzada influyente

Answer 9

Respuesta corta: desde el principio, a fines del siglo primero. Los líderes de la iglesia cristiana ya citan los evangelios como relatos autorizados de la vida de Jesús. Lea Cold Case Christianity de J. Warner Wallace para obtener un resumen de la evidencia.

Answer 10

Nunca hubo un solo autor que no lo hiciera explícitamente, antes que los que sí lo hicieron.

Hubo algunos que no los mencionaron explícitamente (como San Pablo en sus cartas).

Pero ninguno que los mencionó y dijo que lo consideraban cuentos de hadas.

Supongamos que en algún momento en el futuro Warwick tomara el Kor-Tirion de Tolkien como protohistoria literal para Warwick (Tolkien, en el Libro de los cuentos perdidos, lo entendió como algo ficticio).

Pero para ellos sería vergonzoso que las décadas posteriores al trabajo de Tolkien, e incluso después de la publicación del Libro de los cuentos perdidos, después de su muerte, la gente en Inglaterra en general e incluso Warwick pareciera tomar el Libro de los cuentos perdidos como una pieza de ficción, antes llegas a aquellos que lo toman como historia (después de AD 2017, obviamente!). No existe tal vergüenza para el cristianismo con los Evangelios.

Answer 11

La evidencia está en los textos mismos de que los primeros cristianos creían que los evangelios representaban cosas que Jesús realmente dijo e hizo. Las enseñanzas y comentarios conservados por los cristianos a lo largo de los siglos nunca se han desviado de esta opinión de que los escritores cristianos siempre han tomado los evangelios como relatos fácticos de las cosas que Jesús dijo e hizo, a pesar de la variación de los detalles.

Answer 12

Los que escribieron los Evangelios, Mateo, Marcos, Lucas y Juan, los tomaron en serio como testigos oculares del ministerio de Cristo que les prestó su legitimidad.