Las cosas son lo que piensas que son. Las cosas se convierten en lo que piensas que son. Es el pensamiento de lo que crees que estás experimentando lo que determina su naturaleza.
La enseñanza del Buda con respecto a esto es la Segunda Noble Verdad, Samudaya, El surgimiento de Dukkha, que explica la verdadera naturaleza de la realidad [libremente]. Digo “libremente” porque no tengo otra forma de declarar la realidad como algo que existe por sí mismo. Esta enseñanza se conoce comúnmente como las Doce extremidades de origen dependiente, que cada parte de la cadena depende de la existencia de la anterior, y que ninguna de las extremidades sucesivas existe independientemente de la causa.
Es posible que ya esté familiarizado con esta enseñanza. Pero la clave de lo que “piensas” es real, o piensas que “ser” real está en esta enseñanza.
Cualquier idioma que no sea inglés que use aquí será Pali , no sánscrito, a menos que sea para mostrar las similitudes entre ambos idiomas.
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Comienza así: Ignorancia ( avijja ) [condiciones] volición mental ( sankhara ). Sankhara son tres acciones: acción mental ( mano kamma ), acción verbal ( vaca kamma ) y acción corporal ( kaya kamma ). Kamma (Pali; sánscrito: Karma) son acciones y los resultados de acciones … e incluyen las acciones que uno toma en los resultados . Uno no habla sin el pensamiento de hablar y el pensamiento de qué hablar. Y, uno no mueve [ninguna parte del] cuerpo sin el pensamiento de moverse. La boca no habla independientemente de sí misma, ni el cuerpo se mueve independientemente de sí mismo. Sus acciones dependen del pensamiento para actuar. Ambos son el resultado de mano kamma, acción mental.
Sin entender lo que uno está haciendo, la tendencia es seguir haciéndolo … Avijja paccaya sankhara . ( nota: paccaya es Pali para “condiciones” )
Para continuar: Avijja paccaya sankharang, sankhara paccaya vinyanang, vinaya paccaya namarupang, namarupa paccaya salayatanang, salayatana paccaya phasso, phassa paccaya vedana, vedana paccaya tanha, tanha paccaya upadanang, upadana paccaya bccaya, java, java, java, java, java, java, java, java, java, java, java, java, java, java, java, java, java, java, java, java, java, java, java, java, java, java, java, java, java, jajaja, jajaja, jajajajajaja a los estados ingleses: Condición de ignorancia volición mental, conciencia de condición de volición mental, nombre y forma de la condición de conciencia, condición de nombre y forma las seis bases [sentidos], la condición de seis bases de contacto, los sentimientos de la condición de contacto, la condición de los antojos (sed), la condición de antojo aferrarse (apego), aferrarse a la condición de convertirse, convertirse en condición de nacimiento, condición de nacimiento [enfermedad y] envejecimiento, muerte.
Que cada miembro condicionado depende del factor que lo condicionó. Sin el condicionamiento no hay condicionado. Sin nacimiento no hay enfermedad, envejecimiento ni muerte. Sin llegar a ser no hay nacimiento. Sin aferrarse no hay devenir. Sin ansia no hay aferrarse. Sin sentimientos no hay antojo. Sin contacto no hay sentimientos. Sin la base seis no hay contacto. Sin nombre y forma no hay seis bases. Sin conciencia no hay nombre ni forma. Sin volición mental no hay conciencia. Sin ignorancia no hay volición mental. Que incluso el pensamiento de lo que piensas es real, incluido el pensamiento de que esto o aquello es real está condicionado por la ignorancia.
Las cosas se convierten en lo que crees que son. Real es real porque piensas que es real. Un árbol es un árbol porque piensas que es un árbol. Incluso si nunca aprendiste a articular, todavía piensas. Es posible que no llame a un árbol así porque nunca aprendió a etiquetar un árbol como “Árbol” … pero aún piensa y condiciona lo que está experimentando como lo que piensa. Incluso la experiencia en sí. Pensar también está condicionado. Pensar tampoco tiene una existencia inherente independiente de lo que lo condiciona. Como tal, la realidad no es más que una respuesta condicionada a una experiencia que crees que estás teniendo. Y … sin entender (avijja) lo que estás haciendo … ¡sigues haciéndolo!
Sunnata …
En mi opinión, todo se reduce a esto: nada de esto es real. Solo es real porque crees que es real. Y se vuelve tan real como piensas, o tan real como crees que es . Lamento disputar a Saminin Dhammagavesi. La realidad no es real, la experiencia no es real, la tristeza, la felicidad no son reales, tú no eres real … todavía … todo esto es tan real como crees que es … … como crees … que es. Pienso, luego existo. (¿ suena familiar? )
Las cosas se nos aparecen tal como las vemos (escucharlas, olerlas, saborearlas, sentirlas) en función de cómo actuamos en respuesta a su apariencia. Nosotros [re] actuamos como resultado de que nos guste, no nos guste, y no nos guste ni nos guste. Te apareces a ti mismo (y a los demás) debido a las acciones en las que estás involucrado. Actúas todo el tiempo. Actuación sin parar. Porque estás pensando todo el tiempo. Pensamiento sin parar. La forma en que te apareces a ti mismo (y a los demás) se basa en los pensamientos en los que estás involucrado … gustar, no gustar, ni gustar ni no gustar. La felicidad es el resultado del gusto. La tristeza es el resultado de no gustar. Sin embargo, ninguna de estas cosas tiene existencia real fuera de lo que le está dando.
Tathata … Eso es … Deja de [re] actuar basado en lobha (codicia: gusto), dosa (mala voluntad: no me gusta) y moha (ilusión: ni gusto ni no gusto), las cosas son lo que son sin los conviertes en lo que crees que son. Todo es dhamma …