A veces las imágenes, imágenes o videos pueden hablar con mayor elocuencia que las palabras. Entonces, ¿puedes escuchar algo de música? Son bastante agradables
El hombre de arriba, es marroquí.
Ese hombre es Nubio, de un área entre el Alto Egipto y el Sudán.
Él es marroquí también.
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Estas mujeres son persas.
Esta mujer es del subcontinente indio.
Ok, examinemos esto con palabras.
Depende de cómo se vea el problema. Ulama del Islam, o Gente del Conocimiento. Los eruditos que interpretan y articulan la tradición religiosa difieren y siempre han diferido. Algunos eran muy pro-música, otros muy anti-música, algunos se quedaron en el medio. Cada uno ofreció sus argumentos porque el Islam clásico era una religión de debate dialéctico, no un libro autoritario. Excepto los Hanbaliyya medievales (y sus difuntos más tardíos), que en su mayoría eran humorados, en el mejor de los casos, por el resto.
Clásicamente, cada cultura islámica tenía tradiciones musicales altamente desarrolladas, desde Arabia, Persia, India y África occidental. En el norte de África y España, la música musulmana andaluza influyó en la música tradicional española, como el flamenco. Este no sería el caso si la Música fuera vista universalmente como haram. La música popular puede haber sobrevivido en pueblos aislados, pero las complejas tradiciones musicales clásicas multimodales no habrían estado tan extendidas o muy desarrolladas. Y lo fueron, y aún lo son porque muchas de estas tradiciones musicales todavía están vivas.
La cosa es esta. El Islam se parece mucho al judaísmo rabínico tradicional en el sentido de que es una tradición de debate, y no hay una autoridad central única. E incluso tradicionalmente a menudo los judíos tenían e xilarcas (rosh galut) cuya autoridad se respetaba, e incluso entonces las cosas estaban en debate cuando se trataba del Midrash, el Mishna, etc.
El Islam es similar, si no más. No existe una autoridad humana canónica central como un papa. Incluso cuando el Islam sunita tenía un califa, gran parte del mundo sunita lo ignoró, se limitó a hablar, y rara vez comentaba sobre asuntos verdaderamente credales o teológicos. Cada región sunita tenía su propia “madhab” tradicional, o escuela de pensamiento, e incluso dentro de una había una gran variedad de puntos de vista. En cuanto a los chiítas, en teoría su única autoridad humana era el imán de esa edad (o su Hujjat, su prueba, por así decirlo), pero cada grupo chiíta tenía diferencias aquí.
No hay acuerdo en el Islam sobre si la música es haram o halal. Aquellos que afirman que existe están mintiendo o ignoran esto. Incluso hoy. Hay muy, muy, muy pocas cosas que se acuerden universalmente para ser haram, más allá de cualquier sombra de duda. La música no es una de ellas.
Lo que pasa con el Islam está más allá de la palabra literal del Corán (y tradicionalmente se decía que cada palabra del Corán tenía al menos 7 significados) y los verdaderos hadices ‘mutawatir’ (hay menos de 500 según algunas cuentas estrictas) todo lo demás es en diversos grados discutible.
Un movimiento cada vez más dominante, muy bien financiado y respaldado por el gobierno (por varios países del Golfo) dentro del Islam sunita está impulsando la opinión de que ciertos temas, como la música, por ejemplo, son bien conocidos por ser haram, prohibido, cualquiera que no esté de acuerdo es un innovador herético ( mubtadi) y así sucesivamente. Que su camino es el único verdadero camino de los ” Ahl Sunnah wa Jama” (la Comunidad y la gente de la Sunnah): son mentirosos o sinceros mentirosos.
Tanto en el Islam sunita como en el chiíta, una gran cantidad de eruditos tradicionales de ambas tradiciones creían que la música era haram, o al menos lo que se llama makruh , que es permisible pero detestable. Sin embargo, siempre ha habido, en todas las épocas, un número significativo de académicos, sabios y sabios que no estuvieron de acuerdo, ofrecieron su propia evidencia del texto de las Escrituras, y dijeron que la música es halal, permisible, de que dependía del contenido específico de la música y el contexto en el que se realizó
Esta es la verdad. Muchos musulmanes por ahí estarán en desacuerdo con esa decisión, pero el hecho es que el problema no está escrito en piedra. Algunos entendimientos del Islam lo ven como Haram, otros no. El objetivo del Islam es que cada persona, dentro de algunos límites generales, es individualmente responsable ante su creador, no a través de un apoderado o intermediario. Hay personas de conocimiento, cuyas opiniones se respetan, pero en última instancia, debe leer el Corán usted mismo y decidir, basándose en su comprensión de sus palabras claras, cómo se comportará o no en este mundo. Todo lo demás es solo un comentario al respecto, incluida la propia Sunnah , que en su mayor parte no tenemos.
Es por eso que nunca hubo, fuera del Profeta Muhammad, una figura humana central que interpretara la tradición. Incluso el yerno del Profeta, ‘Ali, el hombre prácticamente sustituido por él como líder de la comunidad antes de su muerte, por cualquier cuenta auténtica, el hombre más conocedor de la comunidad, el único hombre en esa comunidad fuera del Profeta con el conocimiento y el alcance de pensamiento para interpretar la tradición: fue más o menos marginado, apartado de una generación y luego asesinado después de que la comunidad musulmana finalmente lo convirtiera en Califa.
E incluso entonces ‘Ali no presionó su peso ni forzó su comprensión sobre las personas. Cuando las personas que, en su mayor parte, casi usurparon su posición, le pidieron consejos, él se los dio de inmediato, y generalmente lo hicieron. Nunca se empujó sobre ellos, si no seguían su consejo, generalmente era su pérdida.
Sigo la escuela de Maliki del Islam sunita. El fallo ‘Mashur’ – o famoso – es que la música es Haram. Sin embargo, hay suficiente margen entre los pensadores de Maliki para estar en desacuerdo con eso y, como vimos con dos músicos marroquíes arriba, Marruecos es el centro canónico tradicional del Islam Maliki, claramente tenía una tradición musical islámica muy madura.