No.
Las narraciones de la infancia registradas en Mateo 2 y Lucas 2 relatan los mismos eventos pero desde perspectivas diferentes.
El relato de Mateo está diseñado para ajustarse al propósito general del libro, que es demostrar a los cristianos judíos que Jesús es el Mesías profetizado.
En consecuencia, Mateo 2 pone más énfasis en detalles como la ubicación real del nacimiento de Jesús (profetizado en Miqueas 5: 2), la estancia de su familia en Egipto (profetizada en Oseas 2:15) y la matanza de Herodes el Grande de los hijos de Belén (profetizado en Jeremías 31:15).
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El Evangelio de Mateo cita el Antiguo Testamento (la Biblia hebrea, que consiste en la Torá, los Escritos y los Profetas) más que cualquier otro libro del Nuevo Testamento.
La audiencia judía de Matthew habría entendido el significado de estas citas, ya que estaban intensamente dedicadas a la memorización, el estudio y la exposición de estos documentos.
Luke, por otro lado, está escribiendo a una audiencia griega .
Los griegos eran un pueblo muy intelectual, y eran conocidos por su obsesión con los debates filosóficos, las ideas y la retórica (ver Hechos 17: 16–34 para ver la versión francamente satírica de Lucas sobre la cultura de la antigua Atenas).
Luke era un médico griego. Tenía una buena educación, similar a su compañero de viaje, el apóstol Pablo. Esto podría explicar por qué eran tan buenos amigos.
La versión de Lucas de la narrativa de la infancia ni siquiera tuvo un comienzo adecuado hasta el capítulo 1, versículo 26. Pasa la mayor parte del capítulo 1 explicando cómo el nacimiento de Juan el Bautista (Primo de Jesús) vino. Esta es una historia completamente diferente, pero sigue siendo muy importante.
En Lucas 2 , finalmente escuchamos la versión de Luke de la historia de Navidad. Lucas comienza con esta declaración:
Ahora, en aquellos días, se emitió un decreto de César Augusto, de que se hiciera un censo de toda la tierra habitada. Este fue el primer censo realizado mientras Quirinius era gobernador de Siria. Y todos iban a registrarse para el censo, cada uno a su propia ciudad.
Este pasaje es una declaración de hechos que detalla un evento histórico (“que se haga un censo”) y se refiere a figuras públicas (César Augusto; Quirinius) que habrían sido recordados por muchos de los que vivieron cuando Lucas compuso su evangelio.
(Se estima que esto está entre 58 y 65 DC; Augusto murió en el 14 DC Se menciona a Quirinius para diferenciar este censo de uno particularmente problemático que tuvo lugar en el 6 DC).
Tal enfoque narrativo es metódico, lógico y al punto, perfectamente característico de una mente científica como la de Lucas y exactamente el tipo de método que habría atraído a un intelecto griego.
Lucas difiere de Mateo en que deja de lado detalles como la Adoración de los Magos, que Mateo menciona. Esto es probable porque tal detalle sería visto como un ejemplo de superstición ridícula por su audiencia griega amante de la razón.
Lucas tampoco menciona la estancia en Egipto (Mateo 2: 13-15) o la matanza de inocentes por parte de Herodes (Mateo 2: 16-18), ya que a la audiencia griega de Lucas no le habría importado si los detalles de la biografía de Jesús coincidían con Profecías judías
La audiencia de Matthew, por otro lado, se habría preocupado profundamente.
Lucas, sin embargo, conserva los detalles del nacimiento virginal de Cristo.
Esto es esencial
Luke sabe que su audiencia griega es naturalmente escéptica de las explicaciones sobrenaturales.
Pero en todo su relato, registra secamente fenómenos tales como hechos reales presenciados por personas reales a quienes su audiencia contemporánea podría buscar y cuestionar fácilmente.
Oportunamente, Lucas hace lo mismo al describir los milagros de Cristo y su resurrección.
Las diferencias entre la narrativa de la infancia como se registra en Mateo 2 y Lucas 1-2 son una cuestión de lo que los autores pretendían que su audiencia hiciera de Jesús.
Mientras que Mateo escribe sobre la vida del Mesías profetizado, Lucas escribe sobre la vida de una figura histórica que de hecho fue divina.
Pero ambos están de acuerdo en que Jesucristo nació de una virgen (Mateo 1: 18–25; Lucas 1: 26–38) en la ciudad de Belén (Mateo 2: 1; Lucas 2: 4–7) y que más tarde regresó con su familia a Nazaret (Mateo 2: 19–23; Lucas 2:39).
Este es el punto principal de los evangelios. Los autores compusieron estas cuentas completamente separadas entre sí, en términos de fecha, ubicación y audiencia.
Esto descarta la posibilidad de una conspiración. También confirma la historicidad de las cuentas por su afirmación mutua de los datos históricos en bruto.