En su libro, ” Jesús y la victoria de Dios”, en el capítulo titulado ” Las razones de la crucifixión de Jesús”, NT Wright argumenta que la causa de la crucifixión es compleja. Hay tres puntos de vista posibles: 1) el romano, 2) el judío, y 3) el propio punto de vista de Jesús.
LA PERSPECTIVA ROMANA
Wright dice que Jesús fue crucificado por Roma, porque, aunque Pilato sabía que Jesús no era culpable de ningún cargo digno de muerte, sintió que no se atrevía a resistir la presión del liderazgo judío. La evidencia interna respalda este punto de vista y no hay nada que respalde la afirmación de que Pilato vio a Jesús como un revolucionario y sintió que merecía ser crucificado.
Por el contrario, la evidencia interna muestra lo contrario.
“¿Qué haré entonces con Jesús, llamado el Cristo?”, Preguntó Pilato. Todos respondieron: “¡Crucifícalo!”
“¿Por qué? ¿Qué crimen ha cometido? ”Preguntó Pilato. Pero gritaron aún más fuerte: “¡Crucifícalo!”
Cuando Pilato vio que no estaba llegando a ninguna parte, pero que, en cambio, estaba comenzando un alboroto, tomó agua y se lavó las manos frente a la multitud.
“Soy inocente de la sangre de este hombre”, dijo. “Es su responsabilidad”.
Al parecer, Pilato pensaba que Jesús era inocente y que no merecía la muerte. Pilato no sufrió de culpa por ejecutar a los que sentía que lo merecían. De hecho, lo que sabemos de la reputación de Pilato muestra que no sufrió culpa en absoluto. La prisión preventiva de Pilato fue “mantener la paz en Palestina”, por cualquier medio necesario. Dejar morir a un campesino inocente para mantener la paz con los judíos difíciles de manejar no estaba más allá de la capacidad de su conciencia para hacer frente, aunque claramente no lo hacía feliz.
Esta historia es consistente y coherente y cuenta con el apoyo de la crítica literaria como genuina. No hay forma de explicarlo si Pilato realmente pensaba que Jesús era un revolucionario que merecía ser crucificado.
La muchedumbre del domingo de Ramos de Jesús en Jerusalén fue vista por la multitud como la entrada de un famoso y querido profeta que fue recibido como otros peregrinos (solo con más entusiasmo) con un Salmo de peregrinos. No hay evidencia de que las autoridades judías o los funcionarios romanos interpretaron esto como un acto abiertamente mesiánico. La vacilación de Pilato al condenar a Jesús es inexplicable si Jesús se presenta abiertamente como un libertador mesiánico y Roma de alguna manera se siente amenazada por esto. No hay evidencia para apoyar la idea de que Pilato sintió que Jesús era una especie de amenaza para Roma. ¿El gran poder político y militar amenazado por un campesino judío? Esa idea le habría parecido absurda.
La evidencia respalda la posición de que Roma crucificó a Jesús, sabiendo que era inocente, para mantener la paz: era lo que los judíos pedían.
LA PERSPECTIVA JUDIA
El liderazgo judío, por otro lado, claramente creía genuinamente que Jesús era un alborotador que iba a alterar su carrito de manzanas si no hacían algo al respecto. Además, no les gustaba. ¿Por qué lo harían ellos?
Los insultó repetidamente. Insultó sus valores y actitudes. Él denigró y desobedeció sus costumbres más preciadas. Él desafió su orgullo y su posición, siempre un enfoque peligroso para cualquier persona con poder real. No admiraba ni reverenciaba su superioridad innata hacia él, un simple campesino. ¡Ni siquiera lo reconoció! ¡Él no respondería una pregunta con una respuesta directa! Era un rebelde teológico y un tipo particular de revolucionario no político en su forma única. Los hizo enojar, vagamente avergonzados y decididamente incómodos.
Estoy completamente de acuerdo con Tom Wright en que Jesús debe ser entendido a la luz del judaísmo del primer siglo y en el marco de las antiguas creencias apocalípticas judías. Los judíos del primer siglo no confiaban y a menudo odiaban al Imperio Romano; eran sujetos poco dispuestos. En el momento del nacimiento de Jesús, el gobernante local, el rey Herodes, había iniciado una masacre de todos los bebés judíos nacidos dentro de los dos años de ese tiempo. Herodes también fue responsable de colocar ídolos prohibidos dentro del templo judío. Tales acciones agregaron más razones para el resentimiento judío del gobierno romano extranjero.
Wright afirma que las esperanzas judías en el primer siglo giraron en torno al “regreso del exilio” completo y final que cumpliría las antiguas profecías y finalmente las liberaría del dominio romano.
Babilonia había llevado al pueblo al cautiverio; Babilonia cayó y la gente regresó. Pero en los días de Jesús, muchos, si no la mayoría, los judíos consideraban que el exilio aún continuaba. La gente había regresado en un sentido geográfico, pero las grandes profecías de restauración aún no se habían hecho realidad.
¿Qué debía hacer Israel? Por qué, arrepentirse del pecado que la había llevado al exilio, y regresar a YHWH con todo su corazón …
Esta obediencia se construyó alrededor de una estricta adherencia a la ley del pacto. Esto provocaría el favor de YHWH y provocaría su regreso. Esa obediencia perfecta significaría lo que …
… su dios había hecho por ella en el éxodo. . . al fin volvería a hacerlo, incluso más gloriosamente. YHWH finalmente se convertiría en rey, y haría por Israel, en pacto de amor, lo que los profetas habían predicho.
Este campesino en particular se estaba volviendo demasiado popular y arriesgando todo. ¿Qué pasaría si más personas lo siguieran en su desdén por la ley? ¿Qué pasaría si más y más de estos campesinos ignorantes fueran conducidos a la desobediencia? A ningún predicador campesino se le permitiría interferir con la salvación de todo su país del dominio de la Roma pagana.
El Mesías que esperaban no era el Mesías que tenían. Los seres humanos tienen dificultades para dejar de lado sus expectativas y pensar el pensamiento radical: me he equivocado.
El liderazgo judío es responsable de la crucifixión de Cristo en el sentido de que vio a Jesús como una peligrosa responsabilidad política que desafió, minimizó y habló en contra de la identificación singular de símbolos judíos y, por lo tanto, amenazó con la desaparición de todas sus esperanzas y el futuro de su tierra. . Le pidieron lo que obtuvo porque querían la vergüenza de la crucifixión unida a Él en un intento de desanimar a Sus seguidores y al mismo tiempo librarse de Él.
No funcionó como lo planearon.
JESÚS PERSPECTIVA SOBRE SÍ MISMO Y SU CRUCIFIXIÓN
Jesús era un predicador itinerante, itinerante, maestro y profeta. La destrucción de Jerusalén (para Wright) sirve como una vindicación del mensaje de Jesús, ya que habló de él a la manera de los profetas del Antiguo Testamento.
La verificación de Jesús como un verdadero profeta vino a través del cumplimiento de su mensaje profético. “Como profeta, Jesús apostó su reputación en su predicción de la caída del Templo dentro de una generación; si y cuando cayera, de ese modo sería reivindicado ”. (Wright).
Se vio a sí mismo como un cumplimiento del llamado de Israel y un nuevo comienzo para ellos: la inauguración del reino de Dios. Esa frase “reino de Dios” aparece 68 veces en 10 libros diferentes del Nuevo Testamento, mientras que “reino de los cielos” aparece 32 veces y solo está en Mateo. Jesús usó los términos indistintamente; los autores del evangelio hacen lo mismo; claramente las dos frases se refieren a la misma cosa. Fue visto por Jesús como el propósito principal de su tiempo en la tierra.
Se refirió a sí mismo como el “Hijo del hombre” casi exclusivamente, y no hay evidencia de que alguien más haya usado ese título para él. Esta es una referencia a la profecía en Daniel 7 que está “sentado a la diestra de Dios”.
¿Sabía que era Dios? Claramente sabía que había estado con Dios y que volvería a estar con Dios en algún momento. Su afirmación en Mateo 26:64 es suficiente para apoyar eso, incluso si no hubiera otro apoyo en absoluto; y ahí está. La respuesta del Sumo Sacerdote es una “certificación enemiga” de lo que creían que significaba “sí”. “¿Por qué fue esta blasfemia?” Es la pregunta adecuada para hacer.
Josefo reclamó el Mesías para el emperador Vespasiano. Nadie los llamó blasfemos ni consideró matarlos por ese reclamo. (Josephus ‘ Jewish War 6.312-13 en Crossan’s Who Killed Jesus?, Página 44, ISBN 0-06-061479-X)
Simon Bar Kokhba, también conocido a veces como Bar Kosiba, vivió desde algún momento en el siglo I d. C. hasta el año 1335. Fue aclamado como el Rey Mesías por el rabino Akiva que se refirió a él usando Números 24:17. “Saldrá una estrella de Jacob, y un cetro se levantará de Israel, y golpeará los rincones de Moab”. Algunos dudaban de su mesianismo, pero nadie sugirió que fuera crucificado por hacer el reclamo. No fue considerado blasfemo ni fue el rabino.
Eso es porque no era blasfemo simplemente decir que era el Mesías. La crucifixión de Jesús, y su afirmación de ser el Mesías, por lo tanto, debe haber sido mucho más que esa única afirmación. Él creía ser el Mesías, pero también creía en ese “más”.
En el judaísmo del primer siglo, la figura del Mesías judío era alguien que libraría a los judíos de la opresión y marcaría el comienzo de un Olam HaBa (“mundo por venir”) o lo que los cristianos llaman la era mesiánica.
Algunas personas esperaban un líder militar; otros, como el autor de los Salmos de Salomón, declararon que el Mesías era un maestro carismático que daría la interpretación correcta de la Ley Mosaica, restauraría a Israel y juzgaría a la humanidad. Lo que obtuvieron fue un Mesías que cambió la Ley, juzgó a Israel y restauró a la humanidad.
La iglesia primitiva vio la afirmación de Jesús sobre el Mesías como verificada por su resurrección. Pablo declara que Jesús fue “designado Hijo de Dios en el poder. . . por su resurrección de entre los muertos “(Romanos 1: 4). Pedro dice: “Que toda la casa de Israel sepa con seguridad que Dios lo hizo Señor y Cristo (Mesías), este Jesús a quien crucificaste” (Hechos 2:36).
Jesús mismo, cuando se le pidió que hiciera una señal para reivindicar sus afirmaciones, dijo: “No se dará señal a [esta generación pecadora y adúltera] excepto la señal del profeta Jonás. Porque como Jonás estuvo tres días y tres noches en el vientre de la ballena, así estará el Hijo del hombre tres días y tres noches en el corazón de la tierra ” (Mateo 12: 39–40). Es interesante que el tiempo previsto esté ligeramente apagado; indica que esta profecía se registró antes del evento, no después, y que no se cambió más tarde, cuando el autor estaba completamente consciente del marco de tiempo real, porque estas eran las palabras reales de Jesús.
Lo que sucedió el Domingo de Ramos se entiende mejor como un acto mesiánico planificado de Jesús, en el que preestableció intencionalmente para que un potro virgen estuviera preparado para su entrada en Jerusalén. Esto le da a la entrada a Jerusalén un gran significado cristológico, incluso si ese significado fue entendido más tarde por sus discípulos.
Jesús “vio su viaje a Jerusalén como el símbolo y la encarnación del regreso de YHWH a Sión” (p.639).
No hay una dimensión “escatológica consistente” que no se cumpla. Todas las promesas sobre el “regreso del exilio” se completan en el viaje de Jesús …
La oración en el Jardín de Getsemaní indica que Jesús anticipó cuán malo sería su fin por la crucifixión. Pero aparentemente, no había forma de cumplir todo lo que vino a hacer y evitar el costo.
Jesús es la fuente de su propia muerte en el sentido de que se vio a sí mismo cumpliendo el papel del sufrimiento como un profeta justo, un Mesías, el Hijo de Dios y del Hombre, quien a través de su muerte asumiría el juicio debido a la nación de Israel y así redimir a Israel de su opresión exílica y a través de esa redención liberar al mundo de su esclavitud al pecado y la muerte y restaurar la relación entre Dios y la humanidad.
Sabía que era el comienzo de un nuevo pacto y un nuevo reino, por lo que voluntariamente dio su vida. Quizás eso nos hace a todos responsables de esa elección de crucifixión, pero la elección, inevitablemente, fue suya. Eso significa que, en última instancia, Jesús mismo es el responsable de su muerte. Porque era quien era.
