¿Cómo explica la religión la esclavitud? Religion mundo y la verdad de la vida

Lo que sigue explica cómo el Islam se ocupó de la esclavitud: en primer lugar, el Islam impuso restricciones a la adquisición de esclavos. Antes del Islam, la esclavitud se practicaba con abandono. Los deudores fueron hechos esclavos, los cautivos de guerra fueron asesinados o hechos esclavos. En las naciones más débiles, las personas eran cazadas como animales, asesinadas o capturadas y reducidas a la esclavitud. El Islam, en términos inequívocos, prohibió a sus seguidores esclavizar a las personas con cualquier pretexto. La única excepción fue un enemigo idólatra capturado en una guerra que se libró en defensa propia o con el permiso del Profeta o sus legítimos sucesores. Esta excepción fue, en palabras de Ameer Ali, “ para servir como garantía para la preservación de la vida de los cautivos. “ 2

Como ‘Allamah Tabataba’i ha descrito ampliamente, antes del Islam las personas fuertes y dominantes, en todo el mundo, solían esclavizar a las personas débiles sin ninguna restricción. Importante entre las “ causas “ de la esclavitud fueron los siguientes tres factores:

1. Guerra: El conquistador podría hacer con el enemigo vencido lo que quisiera. Podría matar a los soldados arrestados, condenarlos a la esclavitud o mantenerlos bajo su autoridad o poder.

2. Dominación: un jefe o gobernante podría esclavizar, dependiendo de su dulce deseo, a cualquiera que resida bajo su dominio.
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3. Tutela: Un padre o abuelo tenía autoridad absoluta sobre su descendencia. Él podría venderlo o regalarlo; podría prestarlo a otra persona o intercambiarlo con el hijo o la hija de otra persona.

Cuando el Islam entró en escena, anuló y anuló los dos últimos factores por completo. Ningún gobernante o progenitor podía tratar a sus súbditos o descendientes como sus esclavos. A cada individuo se le otorgaron derechos bien definidos; el gobernante y el gobernado, el progenitor y la descendencia tenían que vivir dentro de los límites prescritos por la religión; nadie podría transgredir esos límites.

Y restringió drásticamente la primera causa, es decir, la guerra, al permitir la esclavitud solo en una guerra peleada contra un enemigo incrédulo. De ninguna otra manera nadie podría ser esclavizado. Al mismo tiempo, el Islam elevó la condición de esclavitud a la de un hombre libre; y abrió muchos caminos para su emancipación.

Antes de que los occidentales comenzaran el comercio de esclavos a gran escala (cuando comenzó la colonización), solo en las guerras se cautivó a los hombres. Pero el Islam no permitió guerras de agresión. Todas las batallas libradas durante la vida del Profeta fueron batallas defensivas. No solo esto, también se introdujo y se hizo cumplir una alternativa:

“… para dejar en libertad a los cautivos, con o sin rescate” (El Corán 47: 4).

En las batallas forzadas contra los musulmanes, el Profeta había ordenado un trato muy humano a los prisioneros que cayeron en manos musulmanas. Podían comprar su libertad mediante el pago de pequeñas sumas de dinero, y algunos de ellos se quedaron sin ningún pago. Todo dependía de la discreción del Profeta o de sus legítimos sucesores, teniendo en cuenta la seguridad de los musulmanes y el alcance del peligro del enemigo. Los cautivos de la primera batalla islámica, Badr, fueron liberados en rescate (en forma de dinero o trabajo como enseñar a diez niños musulmanes a leer y escribir), mientras que los de la tribu de Tay fueron liberados sin ningún rescate.4

Incluso en tal esclavitud se impuso una condición de que una madre no fuera separada de su hijo, ni hermano de hermano ni esposo de esposa ni un miembro de un clan de su clan. El Profeta y el primer imán chiíta, ‘Ali bin Abi Talib, prescribieron penas más severas para cualquiera que haya llevado a un hombre libre a la esclavitud: cortar la mano del culpable.

Ameer Ali escribe en la Ley de Mahoma:

La posesión de un esclavo por las leyes coránicas estaba condicionada a una guerra de buena fe, emprendida en defensa propia, contra enemigos idólatras; y fue permitido para servir como garantía para la preservación de la vida de los cautivos. Mahoma descubrió que la costumbre existente entre los árabes paganos; minimizó el mal y, al mismo tiempo, estableció reglas tan estrictas que, de no ser por la perversidad de sus seguidores, la esclavitud como institución social habría dejado de existir con la interrupción de las guerras en las que la nación musulmana estaba en guerra. Primero involucrado.

La mutilación del cuerpo humano también fue explícitamente prohibida por Mahoma, y la institución que floreció tanto en el imperio persa como en el bizantino fue denunciada en términos severos. La esclavitud por compra era desconocida durante los reinados de los primeros cuatro califas, los khulafai-rashidin, ‘los califas legítimos’ como los llaman los sunitas. No existe, al menos, un registro auténtico de que se haya adquirido ningún esclavo mediante la compra durante su mandato. Pero con la adhesión de la casa usurpadora de Ommeyya [sic] se produjo un cambio en el espíritu del Islam.

Mu’awiyah fue el primer soberano musulmán que introdujo en el mundo mahometano la práctica de adquirir esclavos por compra. También fue el primero en adoptar la costumbre bizantina de proteger a sus mujeres con los eunucos. Durante el reinado de los primeros Abbasides, el Imam chií Ja’far al-Sadiq predicó contra la esclavitud, y sus puntos de vista fueron adoptados por los Mu’tazila. Karmath, que floreció en el siglo IX de la era cristiana … parece haber considerado que la esclavitud es ilegal.5

Así vemos que Banu Umayyah frustra el intento serio del Islam de evitar que sus seguidores adquieran nuevos esclavos. Y debo registrar ante la desgracia duradera de una gran cantidad de musulmanes que, en tiempos posteriores, ignoraron por completo los preceptos del Profeta y los mandatos del Corán, y los árabes también participaron con los cristianos europeos en el esclavo abominable. -comercio de África del Este. La trata de esclavos de África occidental estaba totalmente en manos de los cristianos europeos.

En segundo lugar, el Islam comenzó una campaña activa para emancipar a los esclavos. La emancipación de los esclavos fue declarada expiación por varios pecados. Esta pregunta está relacionada con las leyes canónicas del Islam, pero enumeraremos algunas de ellas para mostrar cómo, por pequeños pecados de comisión, la pena impuesta fue la manumisión de esclavos. Por ejemplo, si un hombre no pudo ayunar sin ninguna excusa razonable durante el mes de Ramadán, o si no pudo observar el ayuno de i’tikaf o voto, etc., tuvo que liberar un esclavo por cada día, además de ayunar después. .

Del mismo modo, un esclavo tenía que ser liberado por cada incumplimiento de voto; o por rasgar la prenda como una muestra de dolor por la muerte de un cónyuge o hijo; o si una mujer se golpeó a sí misma o se cortó o se tiró del pelo por la muerte de alguien; o por homicidio accidental y, en algunos casos, incluso por matar intencionalmente a un musulmán; o si un esposo le dijo a su esposa que ella era para él como su madre, y por muchas otras transgresiones.6 De estos casos, algunos de ellos triviales pero profundamente arraigados en la cultura árabe, uno puede ver cómo se promulgaron las leyes religiosas para la emancipación de esclavos, y la erradicación total de la maldición de la esclavitud de la sociedad.

Bien podría argumentarse que al prescribir la emancipación de los esclavos como penitencia por los pecados, el Islam preveía la continuación de la esclavitud como una institución permanente. Esto no fue así. Para cada caso, se prescribió la emancipación de un esclavo como penitencia, también se prescribió una alternativa, lo que indica claramente que el objetivo del Islam era a tiempo crear una sociedad libre de esta institución perniciosa.

El Islam también declaró que cualquier mujer esclava que dio a luz un hijo de su amo no podía ser vendida y, a la muerte de su amo, se convirtió automáticamente en una mujer libre8. Además; en contraste con todas las costumbres anteriores, el Islam ordenó que el niño nacido de una esclava por su amo debía seguir el estado del padre.9 Los esclavos tenían derecho a rescatar a sí mismos ya sea mediante el pago de una suma acordada o al finalizar el servicio por Un período acordado. El término legal para esto es mukatabah . Allah dice en el Corán:

Y aquellos que buscan un acto [de liberación] de entre esos [esclavos] que poseen sus manos derechas, denles la escritura (kitab) si saben de bondad en ellos, y denles la riqueza de Alá que Él les ha dado. .. (Corán 24:33)

La palabra kitab en el verso representa el contrato escrito entre el esclavo y su amo conocido como “ mukatabah – escritura de contrato “ . El factor significativo en mukatabah es que cuando un esclavo desea entrar en un contrato escrito tan mutuo, el maestro no debe rechazarlo.10 En el versículo citado anteriormente, Dios ha hecho que los musulmanes tengan la obligación de ayudar a los esclavos a liberarse.

Cuando un esclavo quiere liberarse, el amo no solo tiene que aceptarlo, sino que también se le ordena ayudar al esclavo de su propia riqueza.11 La única provisión es la satisfacción de que el esclavo viva una vida respetable. vida después de ganar su libertad. Así, hace unos 1400 años, el Islam trató de la manera más efectiva un golpe mortal a la esclavitud.

También ordenó que los esclavos que buscaban la libertad debían ser ayudados por el tesoro público (baytul mal ) .12 Por lo tanto, como último recurso, el Profeta y sus legítimos sucesores debían proporcionar un rescate a los esclavos fuera de las arcas del estado. El Corán reconoce la emancipación de los esclavos como uno de los gastos permitidos de limosna y caridad.13

Vale la pena recordar que un esclavo se libera automáticamente si el amo le corta la oreja o le cega el ojo.14 Además, si los esclavos, que viven en un estado islámico, aceptaran el Islam antes que sus amos, se liberarían automáticamente. Si el esclavo quedara ciego o discapacitado, quedaría en libertad.15 Según el Imam Ja’far al-Sadiq (la paz sea con él), si un esclavo es musulmán y ha trabajado durante siete años, debería ser puesto en libertad. Forzarlo a trabajar después de siete años no está permitido.16 Es por esta tradición (hadiz) que los eruditos religiosos opinan que liberar al esclavo después de siete años es un acto de virtud muy recomendable.

Además de estas formas obligatorias de emancipación, la emancipación voluntaria de esclavos fue declarada como la forma más pura de caridad. El Imam ‘Ali emancipó a mil esclavos, comprándolos con su propio dinero.17 El mismo número de esclavos emancipados por el séptimo Imam Musa al-Kazim. El cuarto Imam, ‘Ali bin al-Husayn, solía emancipar a cada esclavo en su hogar en la víspera de’ Idd (la celebración anual de los musulmanes). Es importante tener en cuenta que en todos los casos anteriores, los esclavos liberados recibieron medios suficientes para ganarse la vida respetablemente.

El Islam es la primera y la única religión que ha prescrito la liberación de esclavos como una virtud y una condición de fe genuina en Dios. Ninguna otra religión que el Islam ha predicado y ordenado la mejor manera de mostrar nuestro amor por los demás seres humanos en la esclavitud. En el capítulo noventa del Corán, la liberación de un esclavo ha sido prescrita como una virtud cardinal de la fe:

Ciertamente, hemos creado hombres [para habitar] en apuros. ¡Qué! ¿Piensa que nadie tiene poder sobre él? Él dirá: “He desperdiciado mucha riqueza” ¿Cree que nadie lo ve? ¿No le hemos dado dos ojos, una lengua y dos labios, y le hemos señalado las dos formas conspicuas [del bien y del mal]? Pero no intentaría el camino cuesta arriba. ¿Qué te hará comprender cuál es el camino cuesta arriba? Es la liberación de un esclavo … (90: 4-13)

Cabe mencionar que la liberación de un esclavo ha sido altamente recomendada. El Islam controlaba la esclavitud de una manera tan graciosa y práctica que hacía que el mantenimiento de un esclavo fuera una gran responsabilidad para el amo, y al mismo tiempo imponía tanto cuidado y amabilidad a los esclavos que en muchos casos cuando los esclavos eran liberados no les gustaba dejar a sus amos.

En tercer lugar, el Islam restauró la dignidad de los esclavos y mejoró su estatus social. No hizo distinción entre un esclavo y un hombre libre, y todos fueron tratados con igualdad. Fue este hecho el que siempre atrajo esclavos al Islam. Es doloroso ver que aquellos que nunca dejan de ser vociferantes en sus críticas injustas al Islam no deben tener en cuenta este principio de igualdad, cuando incluso en esta época ilustrada hay países donde las leyes se hacen discriminando a la gran mayoría de la población, para mantenerlos en la servidumbre práctica.

El Islam no reconoce distinción de raza o color, blanco o negro, ciudadanos o soldados, gobernantes o súbditos; son perfectamente iguales, no solo en teoría, sino en la práctica. El primer mu’azzin (heraldo de la llamada de oración) del Islam, un fiel seguidor del Profeta y un discípulo estimado, era un esclavo negro. El Corán establece la medida de superioridad en el versículo trece del capítulo cuarenta y nueve. Está dirigido a la humanidad, a toda la raza humana, y predica la hermandad natural del hombre sin distinción de tribu, clan, raza o color. Dice:

¡Oh ustedes! Los hemos creado de un hombre y una mujer, y luego los convertimos (en diferentes) razas y tribus para que puedan conocerse (y reconocerse). Seguramente el más honorable de ustedes con Allah es el más piadoso entre ustedes; seguramente Alá lo sabe todo y lo sabe (49:13)

Este versículo deja en claro el punto de vista del Islam con respecto a la vida humana en la tierra. Establece solo un criterio de superioridad u honor y es la piedad, que significa obediencia completa a la voluntad de Dios. Aniquila todas las distinciones artificiales y artificiales de raza y color que encontramos en todo el mundo incluso ahora. Para explicar las cualidades de la piedad, notemos lo que Allah dice:

No es la justicia que vuelvas tus rostros hacia el Este y el Oeste, la justicia es esta en la que uno debe creer en Alá, el Último Día, los ángeles, el Libro y los Profetas, y regalar riquezas por amor a Él al cerca de los parientes, los huérfanos, los necesitados, los caminantes, los mendigos y los que están en cautiverio y mantienen oraciones, pagan la tarifa baja; y aquellos que cumplen su promesa y los pacientes con angustia y aflicción y en tiempos de guerra: estos son los verdaderos y los piadosos. (El Corán 2: 177)

Este versículo muestra claramente que, por sí solo, no hay una virtud específica en volverse hacia una dirección particular para la oración. (La unidad de la Qiblah indica la unidad de la fe que conduce a la unidad espiritual y culmina en la armonía física.) La creencia y la práctica ordenadas en el verso son las verdaderas virtudes, y además de ser ordenadas por Dios, apelan al razonamiento humano. Por favor marque que “ regalar riqueza por amor a Dios a … aquellos en esclavitud “ es uno de ellos.

En una tradición del Imam Muhammad al-Baqir, se afirma que cuando una persona golpea a su esclavo (hombre o mujer), sin ninguna justificación legal, entonces la única forma de dar cuenta de ese acto es liberar al esclavo incluso si ese acto de golpear está dentro de los límites fijados por Dios. En otra tradición, Zurarah le preguntó al mismo Imam sobre la actitud de un maestro hacia los esclavos. El Imam respondió que “ un acto realizado involuntariamente por los esclavos no es punible, pero cuando desobedecen persistente e intencionalmente la voluntad del amo, pueden ser castigados. Sería interesante saber que un esclavo tenía derecho a demandar a su amo.

Una tercera tradición del mismo Imam dice que un hombre que posea las siguientes cuatro características será perdonado y tendrá una alta posición en los valores de los reinos del cielo:

(1) el que alberga a un huérfano y se interesa por las circunstancias y los problemas en los que se coloca al huérfano y es amable con él de manera paternal, le da el amor de los padres;

(2) uno que es amable y servicial con los débiles;

(3) alguien que gasta en sus padres y es amable, atento y mira hacia ellos;

(4) y, por último, el que no está furioso en su comportamiento hacia su sirviente o esclavo y lo ayuda en el trabajo que ha ordenado, y se abstiene de ordenarle tal tarea que está más allá de su capacidad.

“El Islam ordenó que un maestro tratara a su esclavo como uno de los miembros de su familia; se le deben dar todas las necesidades de la vida, como cualquier otro dependiente. El Profeta solía comer junto con sus esclavos y sirvientes, y sentarse con ellos; él mismo no comió ni se vistió mejor que ellos, ni los discriminó de ninguna manera.

“ Los maestros estaban obligados a no ponerlos en dificultades; los esclavos no debían ser torturados, maltratados o tratados injustamente. Podrían casarse entre ellos (con el permiso de su amo) o con hombres o mujeres libres. Podrían aparecer como testigos y participar con hombres libres en todos los asuntos. Muchos de ellos fueron nombrados gobernadores, comandantes del ejército y administradores.

“ A los ojos del Islam, un esclavo piadoso tiene prioridad sobre un hombre libre impío. “ 18

En las tradiciones confiables del Profeta se afirma que uno debe alimentar a su esclavo con lo que él mismo come y debe vestirlo con lo que él mismo viste. En su famoso sermón en ‘Arafat, el 9 de Dhul-hijjah 9 AH, durante su última peregrinación, el Profeta dijo: “ … y a tus esclavos, mira que les alimentes con la comida que comes y vístelo con lo que tú mismo vistes . Y si cometen un error que no estás dispuesto a perdonar, véndelos, porque son los sirvientes de Allah y no deben ser atormentados … “ 19

Decir que el Islam trata a los esclavos sobre la base de la igualdad sería un eufemismo. Porque, de hecho, para varios delitos, el castigo impuesto a un esclavo era la mitad del castigo impuesto a otros.20 Esto contrastaba con la práctica establecida de cada nación de castigar a los esclavos más severamente que los hombres libres. El profesor Davis escribe: “ El derecho penal era casi en todas partes más severo para los esclavos que para los hombres libres. “ 21

El Profeta del Islam siempre exhortó a sus seguidores a tratar a sus esclavos como miembros de la familia. Él y su familia siempre trataron a sus sirvientes como tales. Una sirvienta empleada de Fátima, la hija del Profeta, testifica que su amante había hecho una regla para compartir todo el trabajo doméstico con ella e insistió en que la sirvienta debería descansar todos los días alternativos cuando ella, Fatimah, asistiera al trabajo. . Por lo tanto, había una división equitativa del trabajo entre la dueña de la casa y la criada.

También se registra que una vez ‘Ali y su sirviente Qambar fueron a una tienda donde’ Ali seleccionó dos prendas, una con un vestido barato y el otro caro. Le dio la costosa prenda a Qambar. Qambar estaba conmocionado. “ ¡Oh Maestro! “ , Dijo, “ Este es el mejor y tú eres el gobernante de los musulmanes. Deberías tomar este. “ Ali respondió: “ No, Qambar, eres joven y el hombre joven debe usar mejor ropa. “

¿Podría tal tratamiento producir algún sentido de inferioridad en los esclavos? A los maestros se les prohibió realizar más trabajo del que era justo y apropiado. Se les ordenó nunca dirigirse a sus esclavos masculinos o femeninos por la denominación degradante, sino por el nombre más cariñoso de “ mi joven” o “ mi joven sirvienta “ ; También se ordenó que todos los esclavos fueran vestidos, vestidos y alimentados exactamente como lo hacían sus amos y amantes. También se ordenó que en ningún caso la madre debería separarse de su hijo, ni hermano de hermano, ni padre de hijo, ni esposo de esposa, ni un pariente de otro.

Vamos a referirnos ahora al Corán:

Adora a Alá (solo) y no asocies nada con Él, y haz el bien a los padres, a los parientes, a los huérfanos, a los necesitados, al vecino que es un pariente, al vecino que es un extraño, a un compañero a tu lado, al caminante y al (esclavo) que poseen sus manos derechas; en verdad Alá no ama a los orgullosos, a los jactanciosos. (4:36)

El Santo Profeta dotó a un esclavo de Abu Dharr al-Ghifari y le dijo que lo mantuviera de la mejor manera, que lo alimentara con lo que él mismo comiera, que lo vistiera con la ropa que le gustara. Abu Dharr tenía una túnica que inmediatamente partió en dos y le dio una pieza al esclavo. El Profeta dijo: “ ¡Excelente! Abu Dharr llevó al esclavo a casa y lo liberó. El Profeta estaba muy complacido con Abu Dharr y dijo: “ Dios te recompensará por ello. “

Cómo el imán Zaynul ‘Abidin, el cuarto imán, trató a su esclava es bien conocido en la historia islámica. Una vez, mientras le servía comida al Imam, accidentalmente dejó caer un plato de sopa caliente sobre él. Estaba profundamente consciente de la lesión y el dolor que le había causado al Imam. Ella conocía muy bien la disposición del santo Imam y comenzó a recitar el verso del Corán:

“Los que refrenan su ira”.

“ He contenido mi ira “ , respondió el Imam.

“ Y los que perdonan a la gente “ Ella continuó.

“ Te he perdonado “ , dijo.

Finalmente, ella dijo: “ Y Dios ama a los que hacen el bien a los demás. “

El Imam respondió: “ Te libero para buscar el placer de Dios. “

La esclava había citado esas palabras del versículo 134 del capítulo 3 del Corán. Reproducimos el verso completo aquí:

Aquellos que gastan (en limosnas) por igual en prosperidad y rigidez, y que restringen (su) ira, y aquellos que perdonan a la gente, y Allah ama a los que hacen el bien (a los demás).

Una vez alguien comentó que los esclavos del Imam Zayn al-‘Abidin se decían entre ellos que no le temían en lo más mínimo. Al escuchar esto, el Imam se postró ante Dios en agradecimiento y exclamó: “ Agradezco a Dios que sus criaturas no me tengan miedo. “

Por lo que hemos dicho anteriormente, debe quedar claro cuán amables y amorosos fueron tratados los esclavos por el Santo Profeta y los Imams de Ahlul Bayt, y aquellos que siguieron los mandatos del Corán y los ejemplos establecidos por el Profeta y los Imams. .

Sobre la actitud del maestro musulmán con sus esclavos, Will Durant dice: “ … los manejó con una humanidad genial que no hizo que su suerte fuera peor, quizás mejor, más segura que la de un obrero en la Europa del siglo XIX. ” 22

A finales del siglo XVIII, Mouradgea d’Ohsson (una fuente principal de información para los escritores occidentales sobre el Imperio Otomano) declaró:

“ Quizás no haya una nación donde los cautivos, los esclavos, los mismos trabajadores de las galeras estén mejor atendidos o tratados con más amabilidad que entre los musulmanes. ” 23

P. L Riviere escribe:

“ Se ordenó a un maestro que hiciera que su esclavo compartiera las recompensas que recibió de Dios. Debe reconocerse que, a este respecto, la enseñanza islámica reconoció tal respeto por la personalidad humana y mostró un sentido de igualdad que se busca en vano en la civilización antigua ” 24.

Y no solo en civilizaciones antiguas; Incluso en la civilización cristiana moderna, la creencia arraigada de la supremacía racial todavía se manifiesta todos los días. AJ Toynbee dice en Civilization on Trial :

“ La extinción de la conciencia racial entre los musulmanes es uno de los logros más destacados del Islam, y en el mundo contemporáneo existe, como sucede, una necesidad imperiosa de propagar esta virtud islámica … “ Luego comenta que “ en este peligro Es difícil negar que (el triunfo de los pueblos de habla inglesa) haya sido una desgracia. “ 25

Se registra que Napoleón Bonaparte dijo acerca de la condición de los esclavos en los países musulmanes:

“ El esclavo hereda la propiedad de su amo y se casa con su hija. La mayoría de los pashas habían sido esclavos. Muchos de los grandes visires, todos los mamelucos, Ali Ben Mourad Beg, habían sido esclavos. Comenzaron sus vidas realizando los servicios más serviles en las casas de sus amos y posteriormente fueron elevados en estatus por su mérito o por favor. En Occidente, por el contrario, el esclavo siempre ha estado por debajo de la posición de los sirvientes domésticos; él ocupa la alfombra más baja. Los romanos emanciparon a sus esclavos, pero los emancipados nunca fueron considerados como iguales a los nacidos libres. Las ideas de Oriente y Occidente son tan diferentes que les llevó mucho tiempo hacer comprender a los egipcios que todo el ejército no estaba compuesto por esclavos pertenecientes al sultán al-Kabir. “ 26

1. Toynbee, AJ, Mankind and Mother Earth, (NY: Oxford University Press, 1976), p.12.

2. Ameer Ali, Ley Muhammadan, vol.2, p.31.

3. al-Tabataba’i, Sayyid Muhammad Husayn, al-Mizan fi Tafsir’l Qur’an, vol.16, 2ª ed. (Beirut, 1390/1971), págs. 338-358.

4. al-Waqidi, Muhammad bin ‘Umar, Kitabul Maghazi, ed. M. Jones, vol. I (Londres: Oxford University Press, 1966), p. 129; Ibn Sa’d, al-Tabaqatul Kabir, vol. II: 1 (Leiden: EJ Brill, 1912), págs.11, 14.

5. Ameer Ali, Ley Muhammadan, vol. 2, págs. 31-2.

6. al-Khu’i, Sayyid Abu’l Qasim, Minhajus Salihin, 3ª ed., Vol. II (Najaf, 1974), págs. 328-331; Ver también el Corán, 4:92, 5:89, 58: 3.

7. Ibid.

8. al-‘Amili, Hurr, Wasa’ilu ‘sh-Shi’ah, vol.16 (Teherán, 1983), p.128.

9. Ibid.

10. al-‘Amili, op. cit., vol.16, p.101.

11. Ibid, p. 111)

12. Ibid, págs. 121-2.

13. Ver el Corán 9:60, 2: 177.

14. al-Hilli, Muhaqqiq, Sharaya’ul Islam, (kitabul-‘itq); ver también La Enciclopedia del Islam: vol. I (Leiden: EJ Brill, 1960), pág. 31)

15. Ibid, págs. 31-3.

16. Ibid, págs. 43-4.

17. Ibid, p. 3)

18. al-Tabataba’i, op. cit., vol.16, págs. 338-358.

19. Ibn Sa’d, op. cit., vol. II: 1, pág. 133; al-‘Amili, op. cit., vol. 16, 21.

20. al-Amili, op. cit., vol. 18, págs. 401 y sig., 527-8, 586-7; vol. 19, págs. 73, 154 ss.

21. Davis, DB, El problema de la esclavitud en la cultura occidental (NY: 1969), p. 60

22. Hurgronje C., Mohammedanism, (NY, 1916), p. 128 según lo citado por W. Durant, La historia de la civilización, vol. IV (NY, 1950), pág. 209.

23. Como se cita en The Encyclopaedia of Islam, vol. I, p. 35)

24. Riviere PL, Revue Bleaue (junio de 1939).

25. Toynbee, AJ, Civilization on Trial (Nueva York, 1948), pág. 205.

26. Cherfils, Bonaparte et l’Islam (París, 1914), p. (?) Fuente: Islam ataca la esclavitud