Sesgos en el material de origen
Llegar a la historia detrás de los relatos del evangelio de la muerte de Jesús es difícil porque está oculto por al menos dos preocupaciones ideológicas de los escritores del evangelio.
En primer lugar, la idea de un Mesías crucificado era difícil de vender. No había ninguna tradición judía previa sobre el Mesías asesinado, y mucho menos ejecutado por crucifixión, y la mayoría de los judíos consideraban que todo el concepto era una tontería. Entonces, la secta de Jesús primitiva se vio obligada a volver a las Escrituras judías para tratar de averiguar por qué el hombre que consideraban el Mesías, el ungido de Yahvé, había muerto de esta manera totalmente inesperada. Encontraron lo que consideraban “profecías” previamente no reconocidas que mostraban que esto en realidad estaba destinado a suceder y que su muerte fue solo un precursor de un próximo regreso y triunfo. Como resultado, los relatos de su arresto y muerte fueron escritos con un ojo en estos pasajes de las Escrituras, principalmente el Salmo 22 e Isaías 42-53, y con elementos de estas escrituras entrelazados en la narrativa para enfatizar la conexión.
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Como resultado de esto, puede ser difícil separar elementos en las historias que pueden tener una base histórica y aquellos que se insertan para hacer este punto puramente teológico.
En segundo lugar, un salvador crucificado no era simplemente extraño para los judíos, sino que también era totalmente ridículo para los no judíos que se convertían cada vez más en convertidos potenciales a la secta de Jesús a finales del primer siglo. Más importante aún, dado que la crucifixión era una forma de ejecución reservada para esclavos fugitivos, bandidos y rebeldes contra el estado romano, este detalle en la historia hizo que la secta de Jesús fuera políticamente sospechosa a raíz de la Guerra Judía del 66-70 DC. Esa rebelión judía había llegado a su punto culminante en un momento precario para el Imperio Romano, con un grave levantamiento germánico que también se desata en la frontera inferior del Rin y una guerra civil amarga en la propia Roma después del asesinato de Nerón. Era importante para el escritor del primer evangelio, Marcos, quien parece haber escrito su libro muy pronto después de la Guerra Judía, distanciar a Jesús y sus seguidores de los rebeldes e insistir en que Jesús no era un rebelde contra Roma a pesar de que él fue ejecutado como uno.
Entonces, de nuevo, es difícil determinar qué elementos de la historia son históricos y qué es parte de este intento de culpar a los líderes judíos por su muerte y “explicar” cómo terminó en la cruz de un rebelde.
El evangelio de Marcos y la forma de la historia
La forma general de la narrativa sobre su arresto y ejecución parece haber sido alcanzada por el escritor de gMark, con los otros evangelios usando gMark como su fuente o siguiendo la misma secuencia general. En gMark, la ubicación de Jesús en el jardín de Getsemaní es traicionada por Judas y es arrestado por hombres armados “enviados por los principales sacerdotes, los escribas y los ancianos” (Marcos 14:44). Alguien que se describe como “uno de los espectadores” (pero no identificado directamente como uno de sus discípulos) saca su espada para defender a Jesús y hiere al sirviente del sumo sacerdote, pero no se indica más resistencia. Jesús entonces pregunta por qué tenían que arrestarlo con una banda armada “¿Soy un bandido?”. Estuve entre ustedes en el Templo día tras día y nunca me pusieron las manos encima “(Marcos 14: 48-49). La palabra traducida aquí como” bandolero “es λῃστὴν, que significa literalmente” alguien que se apodera (con violencia) “pero que también es utilizado por el historiador Josefo como el término principal para fanáticos y rebeldes contra Roma. El escritor de gMark tiene cuidado de distanciar la resistencia contra el arresto de Jesús de sus seguidores directamente y hace que Jesús proteste de que no era un bandolero / rebelde y no necesitaba ser tomado por la fuerza en absoluto.
Entonces Jesús es llevado al sumo sacerdote y “todos los principales sacerdotes y los ancianos y los escribas (fueron) reunidos allí” (Marcos 14:53). El escritor del evangelio luego deja en claro que esta asamblea comenzó con la intención de encontrar una razón para ejecutar a Jesús: “(ellos) estaban buscando evidencia contra Jesús sobre la cual pudieran pasar la sentencia de muerte” (Marcos 14:55). Después de interrogar a Jesús sobre las cosas que se dice que dijo sobre la destrucción del Templo, el sumo sacerdote pregunta “¿Eres el Mesías?” Cuando Jesús responde que él es esto, se declara blasfemia “y todos dieron su veredicto: merecía morir”. (Marcos 14:64)
Lo extraño aquí es que no fue una blasfemia declararse Mesías. Después de todo, ¿cómo podría revelarse el verdadero Mesías si este fuera el caso? Además, si Jesús hubiera sido condenado por blasfemia, la pena hubiera sido la lapidación, ya que se trataba de un delito religioso y se había dado a los judíos la autoridad para llevar a cabo sanciones por sus propias leyes religiosas. Por lo tanto, no tiene sentido que el siguiente paso para estos “principales sacerdotes, ancianos y escribas” sea llevar a Jesús al prefecto romano Poncio Pilato y tratar de presionarlo para que crucifique a Jesús.
Ninguno de los primeros tres evangelios explica esto, aunque el último evangelio, gJohn, tiene a Pilato diciendo “Tómelo a sí mismo y pruébelo bajo su propia ley” y “los judíos” respondiendo “No se nos permite matar a un hombre”. (Juan 18:31) Esto es simplemente históricamente incorrecto. En varios otros puntos de los evangelios, Jesús es amenazado de muerte por lapidación y Josefo tiene bastantes ejemplos de judíos ejecutados por las autoridades judías. Hechos 7: 55-58 hace que Stephen sea apedreado por blasfemia después de un juicio ante el Sanedrín y las inscripciones sobrevivientes de los tribunales internos del Templo advierten a los no judíos que pasar ese punto resultaría en la ejecución. La literatura talmúdica posterior también detalla los procedimientos para los juicios capitales antes del Sanedrín en este período. Toda la evidencia indica claramente que las autoridades judías pudieron y ejecutaron personas por lapidación. Sin embargo, los evangelios muestran a Jesús siendo condenado por un crimen religioso castigado con lapidación y, a pesar de esto, entregando a Jesús a Pilato para ser ejecutado como rebelde por el método romano de crucifixión.
El relato de gMark continúa con Jesús siendo llevado ante Pilato. El histórico Pilato era conocido por ser un gobernante rudo, despiadado y brutal. Fue nombrado por Sejanus, la mano derecha igualmente despiadada del emperador Tiberio y nadie enviado a gobernar una provincia problemática y rebelde como Judea iba a ser una redada. Tanto Josephus como Philo detallan la forma en que aplastó brutalmente cualquier muestra de desafío al dominio romano y, finalmente, su brutalidad llevó a su destitución: fue demasiado duro incluso para los romanos.
Pero el Pilato que encontramos en gMark y los otros evangelios no se parece en nada a esto. Pilato es representado como simpatizante de Jesús y escéptico de las afirmaciones de “los principales sacerdotes con los ancianos y los escribas” En un momento dado, gMark afirma “(Pilato) se dio cuenta de que era por celos que los principales sacerdotes le entregaron a Jesús” (Marcos 15: 10) Luego obtenemos una viñeta extraña e históricamente dudosa sobre “Barrabás”.
Según gMark (y los otros evangelios siguen), Pilato tenía la práctica de liberar a un prisionero en la Pascua (Marcos 15: 6), por lo que procede a ofrecer liberar a Jesús. En cambio, “los principales sacerdotes … incitaron a la multitud” a liberar a un hombre llamado “Barrabás” que estaba “con los alborotadores que habían cometido el asesinato en el levantamiento” (Marcos 15 8). Es poco probable que todo esto sea histórico. Para empezar, la idea de que Pilato tenía la práctica de liberar a los rebeldes en el apogeo del festival de Pascua, cargado de política, un festival que celebra la liberación de los extranjeros, en una multitud festiva hinchada de peregrinos devotos, no tiene ningún sentido, especialmente para un hombre. de la crueldad de Pilato. Hubiera sido una receta para un levantamiento. No es sorprendente que Josephus o cualquier otro escritor de la época no mencionen esta extraña práctica. En segundo lugar, el nombre “Barrabás” es sospechoso, significa “hijo del padre”. Si bien hay alguna evidencia de personas llamadas por esto como un apodo, el simbolismo de Jesús yendo a su muerte mientras un asesino convicto, “el hijo del padre”, es redimido por su sacrificio es demasiado ordenado para ser tomado en serio como un evento histórico. gMark parece estar escribiendo simbólicamente aquí.
Lo que es notable es que Pilato, el gobernante romano, es reacio y son los “principales sacerdotes” quienes se presentan constantemente como los villanos. Presionan a Pilato, incitan a la multitud y exigen la muerte de Jesús. También es significativo que el “Barrabás” que es liberado en realidad sea un rebelde, mientras que Jesús se presenta como enmarcado como uno ante un escéptico Pilato. Finalmente Pilato hace una súplica final por Jesús (“¿Por qué? ¿Qué ha hecho?” Marcos 15:14) pero luego se rinde a los gritos de la multitud para “¡Crucifícalo!”
Hay elementos en la historia en gMark que no sirven para distanciar a Jesús de la rebelión contra Roma o subrayar la afirmación teológica de que él era el Mesías. El siguiente episodio en la narrativa de gMark parece ser histórico: los romanos hacen un pase, “Simón de Cirene, padre de Alejandro y Rufo” (Marcos 15:21) llevan la cruz de Jesús por él. El escritor de gMark no explica quiénes son estos “Alexander y Rufus” y obviamente espera que su audiencia esté familiarizada con ellos. Es muy probable que fueran miembros bien conocidos de la primera secta de Jesús y este detalle en la historia fue transmitido por un testigo presencial de su padre, Simon. Interesantemente, en 1941 los arqueólogos judíos encontraron un osario del primer siglo que habría contenido los huesos de varios miembros de la familia y que tenía inscrito “Alexander hijo de Simon” en la parte superior y “Alexander the Cyrenian” en la parte posterior.
Otro elemento que está presente en los cuatro evangelios es el hecho de que Jesús fue crucificado con una “inscripción” que detalla el cargo en su contra que decía “El Rey de los Judios” (Marcos 15:27). gMark también está de acuerdo con los otros tres evangelios en que fue crucificado con otros dos y que estos eran λῃστάς (bandidos / rebeldes). Finalmente, cuando Jesús muere, gMark enfatiza que la primera persona en reconocer su significado fuera de su grupo de seguidores es un romano: el centurión romano “que estaba parado frente a él había visto cómo muere y dijo ‘En verdad este hombre era un hijo de Dios “. (Marcos 15:39)
La historia vs historia
Entonces, lo que encontramos consistentemente en esta narrativa y aún más en sus iteraciones posteriores en los otros evangelios es que “los principales sacerdotes, los escribas y los ancianos” son los villanos de la pieza. Al menos en gMark, cuando se menciona a la “multitud” judía más amplia, está siendo manipulada por estos “los principales sacerdotes, los escribas y los ancianos”. Los romanos, por otro lado, salen de la historia mirando, en el peor de los casos, como manipulados o coaccionados por los líderes judíos. A pesar de que no encaja con nada de lo que sabemos sobre él, Pilato es representado como reacio, sospechoso de los motivos de los líderes judíos y simpatizante de Jesús. Finalmente, es un romano que primero reconoce a Jesús como el hijo de Dios.
Pero aunque esto funciona bien como una historia, no se mantiene unida como historia. Si Jesús realmente hubiera sido condenado por blasfemia, los líderes judíos simplemente podrían haberlo apedreado. Las cuentas en gMark, gLuke y gMatthew simplemente nunca explican por qué no lo hacen y la explicación en gJohn es evidentemente errónea. Lo que todos estos relatos intentan pasar por alto es que Jesús murió como un rebelde entre dos rebeldes a manos de los romanos bajo una inscripción que lo declaró rebelde contra Roma. Los esfuerzos por distanciarlo de la idea de que fue ejecutado como rebelde (“¿Soy un bandido?”, Etc.) no pueden escapar del hecho de que fue crucificado por romanos, no apedreado por judíos, por lo que los escritores de evangelios hacen todo pueden culpar a los líderes judíos y distanciar a los romanos de cualquier condena.
La razón de esto probablemente radica en el origen de gMark. Este evangelio se ha atribuido tradicionalmente a un discípulo de Pedro llamado Marcos (o Marcus, un nombre romano) que escribió el evangelio en Roma después de la muerte de Pedro allí (c. 68 DC) basándose en los recuerdos de Pedro. Esta tradición posterior es difícil de verificar, pero está claro que el evangelio fue escrito con una audiencia al menos parcialmente no judía en mente: las tradiciones judías se explican y el escritor no asume conocimiento sobre las costumbres judías por parte de su audiencia. También comete algunos errores en la geografía, lo que indica que está obteniendo su información al menos de segunda mano y nunca ha estado en Palestina. También existe una amplia evidencia en la formación del texto griego de los evangelios que indica que al menos parte de él se basa en una fuente escrita anterior o en arameo, el idioma nativo de Jesús y de Pedro.
Entonces, si este evangelio, que forma la base de gLuke y gMatthew después de él y dio forma a las tradiciones que se encuentran en gJhn, fue escrito en Roma por un converso romano a la secta de Jesús en algún momento poco después de la revuelta judía del 66-70 DC, mucho más Los elementos históricamente dudosos en su cuenta tienen sentido.
Al final de la revuelta judía, Jerusalén había sido saqueada y quemada, y el Templo saqueado y casi destruido. El liderazgo judío – “los principales sacerdotes y los escribas y los ancianos” para usar la fórmula repetida de gMark – había sido asesinado o dispersado después de haber gobernado brevemente un estado judío en una rebelión exitosa contra Roma. No es sorprendente que fueran considerados los villanos de la rebelión fallida, por lo que tiene sentido que el autor de gMark los convierta en los malos de su historia. En consecuencia, estaba interesado en distanciar a Jesús de cualquier asociación con rebeldes o rebelión, lo cual fue difícil dada la naturaleza de la ejecución de Jesús. Así que creó una historia en la que son los malvados “principales sacerdotes y los escribas y los ancianos” quienes diseñan esta muerte e inventan un Pilato amable, comprensivo y reacio que no se parece en nada al brutal y despiadado Pilato de la historia. Finalmente, hace que un romano sea la primera persona en reconocer a Jesús como el Mesías.
Si bien esta historia contiene muchos elementos históricos, es más relaciones públicas que historia.
¿Entonces qué pasó?
Dado todo esto, es difícil determinar la historia real detrás de la historia. La idea de que Jesús fue arrestado por los guardias del Templo por orden del sacerdocio del Templo es realmente plausible. Jesús era un extraño de Galilea, hay un tema constante de su predicación contra el liderazgo del Templo y la escena en la que conduce a los cambistas de la corte del Templo (Marcos 11: 15-19) se minimiza en los evangelios, pero habría sido un incidente importante en el momento Incluso gMark lo identifica como el punto en el que “los principales sacerdotes y los escribas … trataron de encontrar alguna forma de acabar con él” (Marcos 11:18).
Causar tal incidente en el Templo en el apogeo del festival de Pascua político y religioso no fue un evento trivial y también habría llamado la atención de Pilato. Normalmente, el prefecto romano se quedaba en su palacio en la costa de Cesarea, dejando a Jerusalén bajo el mando de los sacerdotes en nombre de Roma. Pero en la Pascua solía venir a Jerusalén, acompañado por cohortes de tropas auxiliares romanas (un funcionario de menor rango como Pilato no era lo suficientemente mayor como para comandar legionarios) y se quedaba en la Fortaleza Antionia en la esquina más alta del complejo del Templo para mantener el festival. bajo control.
Con Pilato y miles de tropas fuertemente armadas a la vuelta de la esquina y con los métodos brutales y sanguinarios de control de masas de Pilato en el pasado (no tenía reparo en poner a sus tropas en multitudes problemáticas de civiles desarmados y lo había hecho varias veces) los sacerdotes tenían un incentivo para encontrar al problemático Jesús y entregarlo a Pilato. Esto explica lo que estaba haciendo Jesús escondido en un jardín en medio de la noche, por qué se necesitaba un traidor para traicionar su ubicación, el enfrentamiento armado que acompañó su arresto y, sobre todo, por qué fue crucificado como rebelde contra Roma. que apedreado como una especie de blasfemo.
Para los romanos no tenía que estar predicando la insurrección armada para ser considerado un rebelde; afirmar ser o ser el “Rey de los judíos” habría sido suficiente. Y un aristócrata romano de nariz dura como Pilato no habría estado muy interesado en las diferencias teológicas entre un Mesías guerrero político y el Mesías apocalíptico del que Jesús parece haber estado hablando: cualquier supuesto “Mesías” se habría encontrado en una cruz a manos de alguien como Pilato. Pero un Mesías crucificado fue un dolor de cabeza de relaciones públicas para un cristiano en Roma después del 70 DC. De ahí la mezcla de profecía, simbolismo e historia que encontramos en los relatos evangélicos de la crucifixión.
Los resultados de esta historia siendo aceptada como historia durante siglos han sido tanto extraños como trágicos. La rehabilitación de Poncio Pilato de un brutal gobernador despótico a un hombre amable y comprensivo continuó y eventualmente llevó a una tradición que se convirtió al cristianismo, que escribió un evangelio y finalmente murió como mártir por Jesús. La Iglesia etíope incluso venera a Pilato como un santo cristiano.
Las trágicas consecuencias de la representación de los judíos en esta historia son mucho más significativas. A medida que la secta de Jesús se alejaba cada vez más de sus raíces judías, ya no eran “los principales sacerdotes, los escribas y los ancianos” los que se convertían en villanos. Cuando se escribió el evangelio de Juan, a los malos se les llamaba simplemente “los judíos”. Y en Mateo 27:26 los judíos, llamados “la multitud”, en realidad gritan a Pilato “¡Su sangre sea sobre nosotros y sobre nuestros hijos!” Durante siglos, esto se interpretó como el significado de que todo el pueblo judío fue colectivamente culpable de la muerte de Jesús, lo que llevó a la acusación de los judíos de ser “asesinos de Cristo” y alimentó siglos de antisemitismo, pogromos, asesinatos, opresión y finalmente el Holocausto de los nazis. .
Trágicamente, el escritor del ejercicio de relaciones públicas de gMark tuvo la consecuencia involuntaria siglos después de causar la muerte de millones.
