Quizás Karl Marx.
Es bastante popular entre el movimiento Occupy y los jóvenes activistas. Pero al reflexionar sobre su trabajo, sus ideas fueron masacradas por sucesivos revolucionarios. Incluso las interpretaciones modernas tienen algunos problemas.
Comencemos con su idea de “trabajadores del mundo unidos”. Nos gusta usar el término “esclavo asalariado” en estos días, pero en su día, el trabajo en la fábrica era prácticamente esclavitud: solo ganabas lo suficiente para comer y descansar (y hubo casos en los que le pagaron en una moneda que solo podía gastar en las tiendas de la empresa), Marx sintió que este tipo de vida laboral era aplastante, sintió que los trabajadores modernos se habían convertido en drones, completamente distanciados del mundo real por largas horas , un desapego al acto de creación y condiciones exiguas. Su principal preocupación era que el trabajo de la fábrica era un paisaje extraño en comparación con las industrias artesanales del pasado, aunque incluso esto podría provenir de la nostalgia.
Marx no estaba en contra de la existencia de la “burguesía”, ni defendía el desmantelamiento completo de la clase o la despojo de todo lo que poseían. Si lo hubiera hecho, podría haber aparecido como un hipócrita masivo o, peor aún, como un ludita, ya que fue su capital la que financió la industrialización y él fue uno de ellos, siendo alumno de la Universidad de Bonn en la Alemania moderna. Dicha industrialización también ofreció un poco más de movilidad social que los sistemas feudales del pasado. Simplemente se opuso a cómo explotarían a sus trabajadores y se llevarían toda la gloria y el crédito.
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De lo que muchas revoluciones que lo usan como ícono no se dan cuenta es que creía que el socialismo y el comunismo evolucionarían de la democracia. Una sociedad socialista evolucionaría de una democracia a medida que más personas salieran de la pobreza feudal, recibieran educación y ganaran cada vez más voz en asuntos de estado y sociedad, un mundo en el que todos son de clase media. Este tipo de idea se puede ver en los sistemas de bienestar, protección de los trabajadores y atención médica universal en Europa, mientras que la gran falla de la URSS al tratar de evolucionar fue que omitieron por completo la evolución de la democracia. Los trabajadores allí cambiaron de un tipo de esclavo a otro, mientras que las cosas en Occidente como nueve a cinco no desde el amanecer hasta el anochecer, la legislación de salud y seguridad, la licencia de maternidad / paternidad y el tiempo de vacaciones fueron todas las cosas que hacen que la vida laboral moderna mucho más cómodo en comparación con las condiciones de trabajo en el siglo XIX.
Luego está la gran frase “la religión es el opio de las masas”, una frase que a los antirreligiosos les gusta pintar la religión organizada como una droga porque el opio es malo y todo ese jazz. Pero Marx (al menos cuando escribió esa línea) no la estaba usando como un ataque contra la religión, sino como un medio para defenderla. ¿Cómo? Bueno, él creía que la religión proporcionaba una fuente de consuelo. Miró a los trabajadores que tan desesperadamente quería ayudar y descubrió que la misa dominical y la creencia de que una vida mejor después de la muerte (bastante común para morir joven en aquel entonces) ayudó a estas personas a sobrevivir. La creencia de los trabajadores en Dios y el Reino de los Cielos y el espíritu de comunidad que proporcionaba la religión organizada hicieron que la vida en el mundo material fuera mucho más llevadera.
“La religión es el suspiro de la criatura oprimida, el corazón de un mundo sin corazón y el alma de las condiciones sin alma”.
Marx mencionó el opio más en referencia a un tipo de morfina (que era lo que era en su día, aparte de las guaridas de opio) que algo así como la marihuana. La religión, pensó, era un analgésico y una herramienta para la curación, no un arma de ignorancia masiva, ortodoxia y presión de grupo (aunque eso, pensó que la religión no era del todo mala).
Marx ha ganado un resurgimiento en popularidad últimamente. Las personas de mentalidad conservadora podrían estar temiendo una segunda revolución comunista, y los revolucionarios podrían estar en desacuerdo de que lo que quieren es un segundo intento en una URSS. Pero eso no significa necesariamente que su comprensión de Marx sea correcta esta vez.