El significado de Chelleh Neshini (adorando durante un período de cuarenta días) en el campo de la cacería espiritual es que uno se vigile a sí mismo durante un período de cuarenta días, para que a través de estos medios, pueda obtener la preparación y la capacidad necesarias para Recibe la sabiduría divina.
La razón detrás del número cuarenta en esta práctica se debe al misterio especial y al significado dado al número; dentro de este período, ciertas capacidades y aptitudes ocultas alcanzan la perfección y la finalización. Su es de su totalidad .
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, lo que significa: ‘Finalmente, cuando alcanza la edad de plena fuerza y alcanza los cuarenta años, dice: “¡Oh, mi Señor! Concédeme que pueda estar agradecido por tu favor que me has otorgado a mí y a ambos. padres … ‘.
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El período de adoración de cuarenta días también se ha descrito en el Corán en el lugar donde Dios le prometió al profeta Moisés (a) y lo llevó a su Miqat (cita) en un período de cuarenta días: ‘ فَتَمَّ میقاتُ رَبِّهِ أَرْبَعینَ لَیْلَة ‘
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.
Este tipo de culto y vigilancia cuidadosa ha recibido atención especial por parte de los que caminan por el camino espiritual, y también se ha enfatizado en las tradiciones. Entre estas tradiciones, encontramos lo siguiente: ‘ من أخلص لله أربعین صباحا ظهرت ینابیع الحکمة من قلبه على لسانه ‘
[3]
, lo que significa que quien se mantenga puro durante cuarenta días por el bien de Allah, las corrientes de la sabiduría se abrirán de su corazón a su lengua. Otra tradición del Imam Baqir (a) menciona: “ما أخلص العبد الإیمان بالله عز و جل أربعین یوما أو قال ما أجمل عبد ذکر الله عز و جل أربعین یوما إلا زهده الله عز و جل فی الدنیا و بصره داءها و دواءها فأثبت الحکمة فی قلبه وَ أَنْطَقَ بِهَا لِسَانَه ‘
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, lo que significa: Ningún siervo permanecerá sincero en su fe de Dios durante cuarenta días, sino que el señor lo hará menos atento a este mundo, y le mostrará sus ‘dolencias’ y ‘remedios’. Entonces, la sabiduría arraigará en su corazón y su lengua será capaz de dilucidar esta sabiduría.
Los Urafa, para mantener la vigilancia necesaria durante el período de cuarenta días y noches, han recomendado ciertas acciones específicas. En general, contienen instrucciones de precaución durante el transcurso de comer, dormir y hablar; el caminante espiritual debe esforzarse durante este período en comprometerse en el recuerdo continuo de Dios y su adoración. Naturalmente, como se nos ha enseñado a través de las enseñanzas religiosas, estas acciones son necesarias durante toda la vida, y esta recomendación de un período de cuarenta días solo está allí como un medio de práctica espiritual y capacitación para que sea una parte continua de la vida. . A veces, en la cultura popular, se imagina que este período de cuarenta días requiere el aislamiento de la sociedad y que el viajero espiritual debe ocuparse en adorar a Dios en algún lugar lejos de la gente; debemos mencionar que tal cosa no es necesaria, y de hecho, si un viajero espiritual puede participar en su adoración mientras participa en su sociedad y comunidad, entonces, con certeza, esto contiene una reacción y un resultado mucho mayor para sí mismo. Un gran número de chiítas Urafa y eruditos han puesto énfasis en la adoración de cuarenta días y, naturalmente, la han practicado ellos mismos; Como ejemplo, podemos ver a Seyed Bahr al-Ulumand tanto la primera como la segunda Majlisis:
En el libro wayfaring espiritual, que se ha atribuido a Bahr al-Ulum
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, se ha mencionado lo siguiente: “El efecto que tienen los cuarenta días en la actualidad de los potenciales de uno y en el instinto de cualidades es algo explícitamente mencionado en los versos y hadices coránicos, y algo experimentado por la élite”.
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Del mismo modo, Mulla Muhammad TaqiMajlisi ha escrito con respecto a la adoración de cuarenta días: una de sus quejas es que la adoración de cuarenta días es una desviación religiosa, pero este no es el caso. Una desviación religiosa es la que se mencionó anteriormente y hay muchas tradiciones con respecto a la virtud de la adoración de cuarenta días.
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Por lo tanto, adorar a Dios y tener pureza de intención mientras lo sirve durante este período de cuarenta días se cuenta como una de las mejores formas de adoración. Al mismo tiempo, debe mencionarse que los Urafa han enfatizado que esta forma de adoración nunca debe tomar la forma de aislamiento o aislamiento de la sociedad. En el asunto de Chelleh Neshini, los Urafa han enfatizado principalmente una forma de velar por uno mismo y una forma de aislamiento con respecto al propio corazón (ser interno), pero no han recomendado el aislamiento de la sociedad y la comunidad.
Mowlavi ha escrito algunas líneas de poesía sobre el tema de Chelleh Neshini. Ha escrito principalmente enfatizando la pureza en la intención interna de uno hacia Dios y sus ‘Amigos’, y alentó a los caminantes espirituales a abandonar su Chelleh Neshini y los alentó a ir entre la gente.
[8]
[1] Al-Ahqaaf: 15.
[2] A’raaf: 142.
[3] Sha’iri, Taj al-Din, Jame ‘al-Akhbaar , pág. 94, Radhiyy Publications, Qom, 1363 (calendario solar).
[4] Kuleini, Muhammad bin Ya’qub, Kafi , vol. 2, pág. 16, hadiz 6, Dar al-Kutub al-Islamiyyah, Teherán, 1365 (calendario solar).
[5] Bahr al-Ulum, Muhammad bin Mahdi, Resaleye Seyro Suluke Mansub be Bahr al-Ulum , Allamah Tabatabai Publications, Mashad, 1417 ah.
[6] Ibíd.
[7] Majlisi, Muhammad Taqi, Resaleye Tashviq al-Saalekin , pág. 21, Publicaciones de Nure Fatimah, 1375.
[8] Libro de poesía de Shams.
Fuente: ¿Qué es Chelleh Neshini (adorando por un período de cuarenta días)? ¿Cuál es el punto de vista de los chiítas en esta práctica?