¿Cómo puede Dios saber que él es Dios?

Answer 1

Hmm Esta es una pregunta fascinante. Y me hizo recordar una de mis teorías favoritas de programas de televisión de todos los tiempos.

Homer Simpson es Dios

¡Espere! No te vayas Déjame elaborar 🙂

Esta teoría se explicó mejor en un episodio de Cracked Afterhours, pero intentaré desglosarla lo mejor que pueda.

• Homer Simpson aparece en la antigüedad varios años en el pasado y varios años en el futuro, y es el único personaje que lo hace. Esto no se representa como una cosa de salto de tiempo o como congelado en el tiempo como lo hacen otras caricaturas, sino como su pasado y futuro. Él mismo es en tiempos prehistóricos, como lo es en tiempos bíblicos y en un futuro lejano. Él siempre ha sido y siempre lo será.

• Ha sobrevivido a las cosas que mataron y matarían a otros. La gente muere en este espectáculo, y de forma permanente también. Temporada 11 Episodio 4, un Homero con el torso desnudo tiene camisetas de un canon de camiseta dirigido a él para que pueda obtener una. Justo cuando están a punto de golpearlo, se inclina para recoger un alfiler y las camisas golpean a Maude Flanders. Ella se cae de una tribuna y muere. Al menos un poco realista, ¿verdad? La gente muere al caerse de lugares altos todo el tiempo. Pero Homero Simpson? Se ha caído dos veces de un acantilado, ha sufrido múltiples ataques cardíacos y accidentes cerebrovasculares, ha sido sometido a un trauma físico que mataría a cualquier persona normal y ha estado expuesto a cantidades letales de radiación, todo sin dañarlo. Quiero decir, sí, él es el personaje principal, pero creo que es seguro asumir que es invulnerable y probablemente inmortal.

• Temporada 4 Episodio 3, Homer se enfrenta a … vestido con “Dios”, quien luego le dice que solo tiene 6 meses de vida. Y, por supuesto, no muere después de 6 meses, que es el punto clave del episodio, pero este es el desafío directo de un ser que supuestamente está por encima de él. Lo que significa que está por encima de todos los demás dioses. Junto con el hecho de que parece tener dominio sobre la mente de Marge, esto sugiere un nivel de poder que le da control sobre el hombre y Dios por igual.

Entonces, ¿cuál es mi punto aquí?

Homer Simpson no parece darse cuenta de esta diferencia entre él y todos los demás. Se dedica a la vida tratando de resolverlo por sí mismo, disfrutando de la mayor cantidad de cosas buenas que su cuerpo permite (rosquillas, cerveza y demás) y, aunque el mundo tal como lo conoce, básicamente evoluciona a su alrededor, prácticamente no se da cuenta. de cualquier efecto que pueda tener sobre él. Cuando sucede algo malo, no sucede a pesar de la posibilidad de que él pudiera haberlo detenido, porque desconoce dicha posibilidad.

Si Dios existe y está viviendo entre nosotros como lo hace Homer Simpson, estoy más dispuesto a perdonar su incompetencia. Porque quien en su sano juicio espera que este tipo salve al mundo.

Answer 2

Creo que esta es una pregunta muy interesante, nunca pensé en … No parece ser una pregunta inocente … así que pensaré en voz alta …

Al final del día, Dios es un concepto inventado y definido por los humanos, incluso antes de que aparecieran las religiones conocidas.

Si Dios en consideración es uno de los que lo sabe todo, debe saber que creó todo lo que conoce (excepto él mismo, por supuesto), y de alguna manera saber que él mismo no ha sido creado por nada más. Pero, ¿qué le impide divagar si esta última idea no está precodificada en su “cerebro”, como el concepto de las madres en el nuestro?

Sí, si el concepto de tiempo no tiene un significado físico para Dios, entonces la codificación previa no tiene sentido. Pero si lo sabe todo, debería saber cómo se dio cuenta de que es un Dios (me refiero a la cadena lógica que lo llevó a esta conclusión). Pero aún así, ¿cómo puede estar seguro de su conclusión? ¿Qué pasa si él mismo está dentro de una estimulación que le permite crear lo que quiera?

Concluyo algo en lo que nunca pensé; ser capaz de hacer cualquier cosa y saberlo todo, no es suficiente para ser Dios “absoluto”, también debería estar seguro de alguna manera de lo que sabe simplemente porque al final del día, no creó todo, no creó ¡él mismo!

Bueno, solo veo una solución a este dilema, que la forma en que Dios (si lo hay) está pensando o “sabiendo” algo es totalmente diferente de lo que hacemos: él sabe las cosas no porque las “diseñó” y las creó como solemos suponer. acerca de Dios, pero de alguna otra manera, porque él sabe de sí mismo todo, incluso que él es el Dios, ¡aun así no se creó a sí mismo! ¿O lo hizo?))

Dios creado por uno mismo parece un callejón sin salida, ya que no sabemos qué significa la existencia para él.

Bueno, otra pregunta, ¿qué dosis necesita Dios en primer lugar para saber que él es un Dios? ¿Para qué? Sí, generalmente en las religiones nos pide que lo adoremos porque él es el Dios. ¡Pero realmente, creo que él también tendría derecho a pedirle que lo adorara incluso si nos hubiera creado! ¡Sin ser un Dios absoluto!

Creo que nadie afirmó saber la respuesta a esta pregunta no pensó lo suficiente.

Y gracias por el autor de la pregunta porque me abriste los ojos a cosas nuevas en las que nunca antes había pensado.

Answer 3

Las personas discuten sobre preguntas como esta porque todos tienen una concepción diferente de Dios, ¡pero no todos se dan cuenta de eso! Por lo tanto, es útil en este tipo de discusiones si puede describir lo que quiere decir con Dios.

Cuando leí tu pregunta por primera vez, no leí el texto que estaba debajo. Leí solo el titular y entendí que significaba, ¿cómo puede Dios conocerse a sí mismo? Lo cual para mí también es una pregunta interesante para discutir, porque realmente no necesitamos preocuparnos por las definiciones de Dios. Básicamente, podemos preguntarnos a nosotros mismos: ¿cómo sabemos qué somos? ¿Cómo sabemos que existimos?

Pero para responder a tu pregunta. Tendría que plantearlo de una manera ligeramente diferente. Yo diría, ¿cómo sabemos que nuestro Universo es todo lo que hay? Es similar, pero evita la dificultad de usar un concepto como Dios.

La respuesta a mi pregunta es que parece que no podemos saber esto, ya que nunca podemos abandonar el Universo. Podríamos inferir que hay algo más allá, basado en eventos que no podemos explicar en nuestro Universo, como el Big Bang. Por eso hay teorías como el versículo múltiple. Pero nada de eso puede ser probado. Todo lo que sabemos es nuestro Universo, y nuestro conocimiento de eso es irregular.

Si aplicamos esta misma idea a alguna entidad que piensa que es Dios, ¿podría la respuesta ser similar? Para que esta entidad sepa que no era Dios, algo tendría que existir más allá. Si la entidad se define como todo conocimiento y omnipresente, al menos se imagina que tiene un conocimiento perfecto de sí misma y del Universo (que es más que nosotros) y obviamente no es consciente de que algo existe más allá de él. Pero eso no prueba que no haya nada más allá. Además, algo debe estar haciendo todo este conocimiento. ¿Puede el conocedor conocer al conocedor? Eso suena paradójico.

Podría seguir con esto …

Answer 4

Dios es conocido por Dios Aatmajneyam Mahimevaasti.

(Dios es conocido por Dios y, por lo tanto, se cumple la condición previa. Para los seres humanos, el Dios inimaginable puede existir como el milagro inimaginable).

Veda dice que el conocedor de Dios es Dios mismo (Brahmavit Brahmaiva …). Por lo tanto, aunque Dios es desconocido para los seres humanos, Él es conocido por sí mismo. Si usted dice que la existencia de algo debe satisfacer la condición previa de su conocimiento, la regla no se viola ya que Dios está teniendo Su conocimiento. Entonces, puedes decir que Dios existe para Dios solo ya que la condición previa se limita solo a Dios. Esto no es correcto porque estás de acuerdo con la existencia de un milagro inimaginable también en el mundo. Cuando se demuestra el milagro, es inimaginable, pero se acepta su existencia en el mundo. Por lo tanto, la existencia de elementos inimaginables como el milagro existe en el caso de los seres humanos.

Jneyatvaashritamajneyam.

(El concepto de naturaleza inimaginable requiere la existencia relativa del concepto de naturaleza imaginable).

Para reconocer el día, la noche debería existir relativamente. Del mismo modo, para reconocer la existencia de una naturaleza inimaginable, debe existir relativamente la naturaleza imaginable. Si todo es inimaginable, el concepto mismo de naturaleza inimaginable no tiene importancia. Por lo tanto, el mundo con elementos imaginables existe, de modo que la naturaleza inimaginable de Dios puede ser reconocida significativamente a través de la relatividad.

Dios es conocido como desconocido

Amatam Matamiti Shruyate Giyate cha.

(Dios es conocido como desconocido. Esto se dice en Veda y en Gita también)

Veda dice que los ángeles y los sabios llegaron a conocer solo un punto sobre Dios después de largas discusiones agitadas. Ese único punto es que Dios es desconocido (Yasyaamatam Tasyamatam …). Incluso Gita dice que ningún cuerpo sabe nada de Dios (Mamtu veda Nakaschana). Por lo tanto, la naturaleza inimaginable de Dios está claramente establecida por las sagradas escrituras.

Answer 5

Claro, por medio del intelecto racional y pensante. El modo de pensamiento, es todo un regalo para ti 😉

Una de las cosas más profundas que escribió un ser humano aborda esta pregunta en el Libro 5 de http://www.gutenberg.org/files/3 …:

APUNTALAR. XIV La mente puede lograrlo, para que todas las modificaciones corporales o imágenes de las cosas puedan referirse a la idea de Dios.

Prueba: no hay modificación del cuerpo, por lo que la mente puede no formar una concepción clara y distinta (V. iv.); por lo que puede provocarlo, que todos deben ser referidos a la idea de Dios (I. xv.). QED

APUNTALAR. XV El que se comprende clara y claramente a sí mismo y a sus emociones ama a Dios, y tanto más en la medida en que se comprende a sí mismo y a sus emociones.

Prueba: el que se comprende clara y claramente a sí mismo y sus emociones siente placer (III. Liii.), Y este placer está (por la última Prop.) Acompañado por la idea de Dios; por lo tanto (Def. de las Emociones, vi.) tal persona ama a Dios, y (por la misma razón) tanto más en proporción como se comprende más a sí mismo y sus emociones. QED

APUNTALAR. XVI Este amor hacia Dios debe ocupar el lugar principal en la mente.

Prueba.- Porque este amor está asociado con todas las modificaciones del cuerpo (V. xiv.) Y es fomentado por todas ellas (V. xv.); por lo tanto (V. xi.), debe ocupar el lugar principal en la mente. QED

APUNTALAR. XVII Dios no tiene pasiones, tampoco le afecta ninguna emoción de placer o dolor.

Prueba: todas las ideas, en la medida en que se refieren a Dios, son verdaderas (II. Xxxii.), Es decir (II. Def. Iv.) Adecuadas; y por lo tanto (por la definición general de las emociones) Dios no tiene pasiones. Nuevamente, Dios no puede pasar a una perfección mayor o menor (I. xx. Coroll. Ii.); por lo tanto (por Def. of the Emotions, ii. iii.) no se ve afectado por ninguna emoción de placer o dolor.

Corolario. Estrictamente hablando, Dios no ama ni odia a nadie. Para Dios (por la Prop. Anterior) no se ve afectado por ninguna emoción de placer o dolor, en consecuencia (Def. De las Emociones, vi. Vii.) No ama ni odia a nadie.

APUNTALAR. XVIII Nadie puede odiar a Dios.

Prueba: la idea de Dios que está en nosotros es adecuada y perfecta (II. Xlvi. Xlvii.); por lo tanto, en la medida en que contemplamos a Dios, somos activos (III. iii.); en consecuencia (III. lix.) no puede haber dolor acompañado de la idea de Dios, en otras palabras (Def. de las Emociones, vii.), nadie puede odiar a Dios. QED

Corolario. El amor hacia Dios no puede convertirse en odio.

Nota. — Se puede objetar que, como entendemos a Dios como la causa de todas las cosas, por ese mismo hecho consideramos a Dios como la causa del dolor. Pero respondo que, en la medida en que comprendamos las causas del dolor, hasta ese punto (V. iii.) Deja de ser una pasión, es decir, deja de ser dolor (III. Lix.); por lo tanto, en la medida en que entendemos que Dios es la causa del dolor, hasta ese punto sentimos placer.

APUNTALAR. XIX Él, que ama a Dios, no puede tratar de que Dios lo ame a cambio.

Prueba: porque si un hombre se esforzara tanto, desearía (V. xvii. Coroll.) Que Dios, a quien ama, no sea Dios, y en consecuencia desearía sentir dolor (III. Xix.); lo cual es absurdo (III. xxviii.). Por lo tanto, el que ama a Dios, & c. QED

APUNTALAR. XX Este amor hacia Dios no puede mancharse por la emoción de la envidia o los celos: por el contrario, es más fomentado, en la medida en que concebimos que un mayor número de hombres se unan a Dios por el mismo vínculo de amor.

Prueba: este amor hacia Dios es el mayor bien que podemos buscar bajo la guía de la razón (IV. Xxviii.), Es común a todos los hombres (IV. Xxxvi.), Y deseamos que todos se regocijen en él ( IV. Xxxvii.); por lo tanto (Def. of the Emotions, xxiii.), no puede mancharse por la envidia de la emoción, ni por la emoción de los celos (V. xviii. ver definición de Celos, III. xxxv. nota); pero, por el contrario, debe ser más fomentado, en la medida en que concebimos que un mayor número de hombres se regocijen en él. QED

Nota. — Podemos mostrar de la misma manera, que no hay emoción directamente contraria a este amor, por lo cual este amor puede ser destruido; por lo tanto, podemos concluir que este amor hacia Dios es la más constante de todas las emociones, y que, en lo que se refiere al cuerpo, no puede ser destruido, a menos que el cuerpo también sea destruido. En cuanto a su naturaleza, en la medida en que se refiere únicamente a la mente, indagaremos en el presente.

Ahora he revisado todos los remedios contra las emociones, o todo lo que la mente, considerada en sí misma, puede hacer contra ellas. De donde parece que el poder de la mente sobre las emociones consiste:

I. En el conocimiento real de las emociones (V. iv. Nota).

II En el hecho de que separa las emociones del pensamiento de una causa externa, que concebimos de manera confusa (V. ii. Y V. iv. Nota).

III. En el hecho de que, con respecto al tiempo, las emociones referidas a las cosas, que entendemos claramente, superan a las referidas a lo que concebimos de manera confusa y fragmentaria (V. vii.).

IV. En el número de causas por las cuales se fomentan esas modificaciones [17], que tienen en cuenta las propiedades comunes de las cosas o de Dios (V. ix. Xi.).

[17] Afectos. Camerer lee afectus —— emociones.

V. Por último, en el orden en que la mente puede organizar y asociar, uno con otro, sus propias emociones (V. x. Nota y xii. Xiii. Xiv.).

Pero, para que este poder de la mente sobre las emociones se entienda mejor, debe observarse especialmente que las emociones son llamadas por nosotros fuertes, cuando comparamos la emoción de un hombre con la emoción de otro, y vemos que uno el hombre está más preocupado que otro por la misma emoción; o cuando estamos comparando las diversas emociones del mismo hombre, una con otra, y descubrimos que está más afectado o conmovido por una emoción que por otra. Porque la fuerza de cada emoción se define mediante una comparación de nuestro propio poder con el poder de una causa externa. Ahora el poder de la mente se define solo por el conocimiento, y su debilidad o pasión se define solo por la privación del conocimiento: por lo tanto, se deduce que esa mente es más pasiva, cuya mayor parte está compuesta de ideas inadecuadas, de modo que puede caracterizarse más fácilmente por sus estados pasivos que por sus actividades: por otro lado, esa mente es más activa, cuya mayor parte está compuesta por ideas adecuadas, de modo que, aunque puede contener tantas ideas inadecuadas como la mente anterior , aún puede caracterizarse más fácilmente por ideas atribuibles a la virtud humana, que por ideas que hablan de la enfermedad humana. Una vez más, debe observarse que la falta de salud espiritual y las desgracias generalmente pueden atribuirse al amor excesivo por algo que está sujeto a muchas variaciones y del que nunca podemos llegar a ser maestros. Porque nadie es solícito o ansioso por nada, a menos que lo ame; Tampoco los errores, sospechas, enemistades, etc. surgir, excepto en lo que respecta a cosas de las cuales nadie puede ser realmente maestro.

De este modo, podemos concebir fácilmente el poder que el conocimiento claro y distinto, y especialmente ese tercer tipo de conocimiento (II. Xlvii. Nota), basado en el conocimiento real de Dios, posee sobre las emociones: si no las destruye absolutamente, en en la medida en que sean pasiones (V. iii. y iv. nota); en cualquier caso, hace que ocupen una parte muy pequeña de la mente (V. xiv.). Además, engendra un amor hacia algo inmutable y eterno (V. xv.), Del cual podemos realmente tomar posesión (II. Xlv.); tampoco puede contaminarse con esas faltas inherentes al amor ordinario; pero puede crecer de fuerza en fuerza, y puede absorber la mayor parte de la mente y penetrarla profundamente.

Y ahora he terminado con todo lo que concierne a esta vida actual: porque, como dije al comienzo de esta nota, describí brevemente todos los remedios contra las emociones. Y todo el mundo puede haberlo visto por sí mismo, si ha prestado atención a lo avanzado en la presente nota, y también a las definiciones de la mente y sus emociones y, por último, a las proposiciones i. y iii. de la parte III. Ahora, por lo tanto, es hora de pasar a esos asuntos, que pertenecen a la duración de la mente, sin relación con el cuerpo.

APUNTALAR. XXI La mente solo puede imaginar algo, o recordar lo pasado, mientras el cuerpo aguanta.

Prueba: la mente no expresa la existencia real de su cuerpo, ni imagina las modificaciones del cuerpo como reales, excepto mientras el cuerpo perdura (II. Viii. Coroll.); y, en consecuencia (II. xxvi.), no imagina ningún cuerpo como realmente existente, excepto mientras su propio cuerpo perdura. Por lo tanto, no puede imaginar nada (para la definición de Imaginación, ver II. Xvii. Nota), ni recordar cosas pasadas, excepto mientras el cuerpo aguanta (ver definición de Memoria, II. Xviii. Nota). QED

APUNTALAR. XXII Sin embargo, en Dios hay necesariamente una idea, que expresa la esencia de este o aquel cuerpo humano bajo la forma de eternidad.

Prueba: Dios es la causa, no solo de la existencia de este o aquel cuerpo humano, sino también de su esencia (I. xxv.). Esta esencia, por lo tanto, debe ser concebida necesariamente a través de la esencia misma de Dios (I. Ax. Iv.), Y así debe ser concebida por una cierta necesidad eterna (I. xvi.); y esta concepción necesariamente debe existir en Dios (II. iii.). QED

APUNTALAR. XXIII La mente humana no puede ser absolutamente destruida con el cuerpo, pero queda de ella algo que es eterno.

Prueba.- Hay necesariamente en Dios un concepto o idea, que expresa la esencia del cuerpo humano (última Prop.), Que, por lo tanto, es necesariamente algo perteneciente a la esencia de la mente humana (II. Xiii.). Pero no hemos asignado a la mente humana ninguna duración, definible por el tiempo, excepto en la medida en que exprese la existencia real del cuerpo, que se explica a través de la duración, y puede definirse por el tiempo, es decir (II. Viii. Coroll.), No le asignamos duración, excepto mientras el cuerpo aguante. Sin embargo, como hay algo, no obstante, concebido por una cierta necesidad eterna a través de la esencia misma de Dios (última Prop.); Este algo, que pertenece a la esencia de la mente, será necesariamente eterno. QED

Nota. — Esta idea, que expresa la esencia del cuerpo bajo la forma de eternidad, es, como hemos dicho, un cierto modo de pensamiento, que pertenece a la esencia de la mente y es necesariamente eterno. Sin embargo, no es posible que debamos recordar que existimos antes que nuestro cuerpo, ya que nuestro cuerpo no puede dar rastro de tal existencia, ni la eternidad puede definirse en términos de tiempo, ni tener ninguna relación con el tiempo. Pero, a pesar de eso, sentimos y sabemos que somos eternos. Porque la mente siente esas cosas que concibe al comprender, no menos que aquellas cosas que recuerda. Para los ojos de la mente, donde ve y observa cosas, no son más que pruebas. Por lo tanto, aunque no recordamos que existimos antes que el cuerpo, sin embargo, sentimos que nuestra mente, en la medida en que involucra la esencia del cuerpo, bajo la forma de eternidad, es eterna, y que, por lo tanto, su existencia no puede definirse. en términos de tiempo, o explicado a través de la duración. Por lo tanto, solo se puede decir que nuestra mente perdura, y su existencia solo se puede definir por un tiempo fijo, en la medida en que implica la existencia real del cuerpo. Hasta ahora solo tiene el poder de determinar la existencia de las cosas por el tiempo y concebirlas bajo la categoría de duración.

APUNTALAR. XXIV Cuanto más entendemos cosas particulares, más entendemos a Dios.

Prueba: esto es evidente a partir de I. xxv. Coroll

APUNTALAR. XXV. El mayor esfuerzo de la mente, y la mayor virtud es entender las cosas por el tercer tipo de conocimiento.

Prueba.- El tercer tipo de conocimiento procede de una idea adecuada de ciertos atributos de Dios a un conocimiento adecuado de la esencia de las cosas (véase su definición II. Xl. Nota. Ii.); y, en la medida en que entendemos más las cosas de esta manera, entendemos mejor a Dios (por la última Prop.); por lo tanto (IV. xxviii.) la virtud más alta de la mente, es decir (IV. Def. viii.) el poder, o la naturaleza, o (III. vii.) el mayor esfuerzo de la mente, es entender las cosas por el tercero tipo de conocimiento QED

APUNTALAR. XXVI En proporción a que la mente es más capaz de comprender las cosas por el tercer tipo de conocimiento, desea más entender las cosas por ese tipo.

Prueba: esto es evidente. Porque, en la medida en que concebimos que la mente es capaz de concebir cosas mediante este tipo de conocimiento, en esa medida, la concebimos como determinada para concebir cosas; y en consecuencia (Def. de las Emociones, i.), la mente desea hacerlo, en la medida en que sea más capaz de ello. QED

APUNTALAR. XXVII De este tercer tipo de conocimiento surge la mayor aceptación mental posible.

Prueba: la virtud más alta de la mente es conocer a Dios (IV. Xxviii.), O comprender las cosas por el tercer tipo de conocimiento (V.xxv.), Y esta virtud es mayor en proporción a medida que la mente sabe más cosas. por dicho tipo de conocimiento (V. xxiv.): en consecuencia, el que sabe las cosas por este tipo de conocimiento pasa a la cima de la perfección humana, y por lo tanto (Def. de las Emociones, ii.) se ve afectado por el mayor placer , tal placer va acompañado de la idea de sí mismo y su propia virtud; así (Def. of the Emotions, xxv.), de este tipo de conocimiento surge la más alta aquiescencia posible. QED

APUNTALAR. XXVIII. El esfuerzo o deseo de saber cosas por el tercer tipo de conocimiento no puede surgir del primero, sino del segundo tipo de conocimiento.

Prueba: esta proposición es evidente por sí misma. Porque todo lo que entendemos clara y distintamente, lo entendemos a través de sí mismo o de aquello que se concibe a través de sí mismo; es decir, las ideas que son claras y distintas en nosotros, o que se refieren al tercer tipo de conocimiento (II. xl. nota. ii.) no pueden derivarse de ideas que son fragmentarias y confusas, y se refieren al conocimiento del primero amable, pero debe partir de ideas adecuadas, o ideas del segundo y tercer tipo de conocimiento; por lo tanto (Def. de las Emociones, i.), el deseo de conocer las cosas por el tercer tipo de conocimiento no puede surgir del primero, sino del segundo tipo. QED

APUNTALAR. XXIX. Todo lo que la mente entiende bajo la forma de la eternidad, no comprende en virtud de concebir la existencia actual del cuerpo, sino en virtud de concebir la esencia del cuerpo bajo la forma de la eternidad.

Prueba.- En la medida en que la mente concibe la existencia actual de su cuerpo, en esa medida concibe una duración que puede ser determinada por el tiempo, y en esa medida solo tiene el poder de concebir cosas en relación con el tiempo (V. xxi . II. Xxvi.). Pero la eternidad no puede explicarse en términos de duración (I. Def. Viii. Y explicación). Por lo tanto, hasta este punto, la mente no tiene el poder de concebir las cosas bajo la forma de la eternidad, pero posee tal poder, porque es de la naturaleza de la razón concebir las cosas bajo la forma de la eternidad (II. Xliv. Coroll. Ii. ), y también porque es de la naturaleza de la mente concebir la esencia del cuerpo bajo la forma de la eternidad (V. xxiii.), porque además de estos dos no hay nada que pertenezca a la esencia de la mente (II. xiii .). Por lo tanto, este poder de concebir las cosas bajo la forma de la eternidad solo pertenece a la mente en virtud de que la mente concibe la esencia del cuerpo bajo la forma de la eternidad. QED

Nota.— Las cosas las concebimos como reales de dos maneras; ya sea como existente en relación con un tiempo y lugar dado, o como contenido en Dios y siguiendo la necesidad de la naturaleza divina. Todo lo que concebimos de esta segunda manera como verdadero o real, concebimos bajo la forma de la eternidad, y sus ideas involucran la esencia eterna e infinita de Dios, como mostramos en II. xlv. y nota, que ver.

APUNTALAR. XXX Nuestra mente, en la medida en que se conoce a sí misma y al cuerpo bajo la forma de la eternidad, tiene en ese sentido necesariamente un conocimiento de Dios, y sabe que está en Dios y está concebida a través de Dios.

Prueba.- La eternidad es la esencia misma de Dios, en la medida en que esto implica la existencia necesaria (I. Def. Viii.). Por lo tanto, concebir las cosas bajo la forma de la eternidad, es concebir las cosas en la medida en que se conciben a través de la esencia de Dios como entidades reales, o en la medida en que implican la existencia a través de la esencia de Dios; por lo que nuestra mente, en la medida en que se concibe a sí misma y al cuerpo bajo la forma de la eternidad, tiene en ese sentido necesariamente un conocimiento de Dios, y sabe, etc. QED

APUNTALAR. XXXI El tercer tipo de conocimiento depende de la mente, como su causa formal, en la medida en que la mente misma es eterna.

Prueba: la mente no concibe nada bajo la forma de eternidad, excepto en la medida en que concibe su propio cuerpo bajo la forma de eternidad (V. xxix.); es decir, excepto en la medida en que sea eterno (V. xxi. xxiii.); por lo tanto (según la última Prop.), en la medida en que sea eterno, posee el conocimiento de Dios, conocimiento que es necesariamente adecuado (II. xlvi.); por lo tanto, la mente, en la medida en que es eterna, es capaz de saber todo lo que puede derivarse de este conocimiento dado de Dios (II. xl.), en otras palabras, de conocer las cosas por el tercer tipo de conocimiento (ver Def. en II. xl. nota. ii.), por lo cual la mente (III. Def. i.), en la medida en que es eterna, es la causa adecuada o formal de tal conocimiento. QED

Nota. — Por lo tanto, en proporción, a medida que un hombre es más potente en este tipo de conocimiento, será más consciente de sí mismo y de Dios; en otras palabras, será más perfecto y bendecido, como aparecerá más claramente en la secuela. Pero debemos observar aquí que, aunque ya estamos seguros de que la mente es eterna, en la medida en que concibe las cosas bajo la forma de eternidad, sin embargo, para que lo que deseamos mostrar pueda explicarse más fácilmente y entenderse mejor, consideraremos la mente misma, como si acabara de comenzar a existir y comprender las cosas bajo la forma de eternidad, como lo hemos hecho hasta ahora; esto lo podemos hacer sin ningún peligro de error, siempre y cuando tengamos cuidado de no sacar ninguna conclusión, a menos que nuestras premisas sean claras.

APUNTALAR. XXXII Todo lo que entendemos por el tercer tipo de conocimiento, nos deleitamos, y nuestro deleite está acompañado por la idea de Dios como causa.

Prueba.- De este tipo de conocimiento surge la más alta aquiescencia mental posible, es decir (Def of the Emotions, xxv.), Placer, y esta aquiescencia es acompañada por la idea de la mente misma (V.xxvii.), Y consecuentemente (V. xxx.) La idea también de Dios como causa. QED

Corolario. Del tercer tipo de conocimiento surge necesariamente el amor intelectual de Dios. De este tipo de conocimiento surge el placer acompañado de la idea de Dios como causa, es decir (Def. De las Emociones, vi.), El amor de Dios; no en la medida en que lo imaginamos presente (V. xxix.), sino en la medida en que entendamos que es eterno; Esto es lo que yo llamo el amor intelectual de Dios.

APUNTALAR. XXXIII El amor intelectual de Dios, que surge del tercer tipo de conocimiento, es eterno.

Prueba: el tercer tipo de conocimiento es eterno (V. xxxi. I. Ax. Iii.); por lo tanto (por el mismo axioma) el amor que surge de él también es necesariamente eterno. QED

Nota.— Aunque este amor hacia Dios (por la Prop. Anterior) no tiene principio, posee todas las perfecciones del amor, tal como si hubiera surgido como fingimos en el Coroll. de la última Prop. Tampoco hay ninguna diferencia aquí, excepto que la mente posee como eternas esas mismas perfecciones que fingimos acumular, y están acompañadas por la idea de Dios como causa eterna. Si el placer consiste en la transición a una mayor perfección, la bendición debe consistir en que la mente esté dotada de la perfección misma.

APUNTALAR. XXXIV La mente es, solo mientras el cuerpo perdura, sujeta a esas emociones que son atribuibles a las pasiones.

Prueba: la imaginación es la idea con la que la mente contempla una cosa como presente (II. Xvii. Nota); sin embargo, esta idea indica más bien la disposición actual del cuerpo humano que la naturaleza de lo externo (II. xvi. Coroll. ii.). Por lo tanto, la emoción (véase la definición general de las emociones) es imaginación, en la medida en que indica la disposición actual del cuerpo; por lo tanto (V. xxi.) la mente es, solo mientras el cuerpo perdura, sujeta a las emociones que son atribuibles a las pasiones. QED

Corolario. De aquí se deduce que ningún amor, salvo el intelectual, es eterno.

Nota.— Si observamos la opinión general de los hombres, veremos que realmente son conscientes de la eternidad de su mente, pero que confunden la eternidad con la duración y la atribuyen a la imaginación o al recuerdo que creen que permanece después de la muerte. .

APUNTALAR. XXXV Dios se ama a sí mismo con un amor intelectual infinito.

Juego de pelota

Answer 6

Su pregunta es como una ilusión óptica de Gödel: parece comenzar y terminar en dos lugares diferentes a la vez. Gödel nos hizo un maravilloso favor al proporcionar un ejemplo visual de algo que es irracional o ilógico.

Cuando se trata de Dios, debes comenzar con una afirmación basada exclusivamente en la fe. Sí, algunas personas afirman ver una inteligencia trabajando en el universo y de eso deducen que solo un dios o el Dios podría estar trabajando. Del mismo modo, algunas personas afirman ver o han experimentado milagros, experiencias que nuestra actual comprensión científica de la realidad no puede explicar. A partir de esto, afirman que solo un dios o Dios podría intervenir en los asuntos humanos. Ninguno de estos argumentos sobrevive al escrutinio lógico. Solo la fe puede llevar a creer en Dios.

Una vez que haya aceptado la afirmación de que hay un Dios, puede comenzar a hablar sobre sus atributos. Sin embargo, incluso dentro de una comunidad de fe, su pregunta también sería irracional, como una fracción con un denominador cero. El propósito de Dios es ser el motor inmóvil, la cosa ante la cual no se puede imaginar nada. Por el momento, a menos que acceda al conocimiento más allá de nuestra comprensión actual, no hay mejor respuesta a su pregunta.

Answer 7

No es que Dios pueda saber que él es Dios: Dios sabe que es Dios, porque lo dice en Su Palabra, la Biblia: Juan 14: 9: “Jesús le dijo: ¿He estado tanto tiempo contigo y, sin embargo, ¿No me has conocido, Felipe? el que me ha visto a mí, ha visto al Padre; ¿Y cómo dices entonces : Muéstranos el Padre?

La Palabra hecha carne, Jesucristo, era Dios en persona, Emmanuel, Dios con nosotros. Dios el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo son el Todopoderoso, tres en un Dios del universo, Rey de reyes y Señor de señores, quien vino a esta tierra y la rescató del pecado y la muerte.

Juan 1 dice mucho de esto en un pasaje:

“1 Al principio era la Palabra, y la Palabra estaba con Dios, y la Palabra era Dios.

2 Lo mismo ocurrió en el principio con Dios.

3 Todas las cosas fueron hechas por él; y sin él no se hizo nada de lo que se hizo.

4 En él estaba la vida; y la vida era la luz de los hombres.

5 Y la luz brilla en la oscuridad; y la oscuridad no lo comprendió.

6 Hubo un hombre enviado de Dios, que se llamaba Juan.

7 Lo mismo vino para un testigo, para dar testimonio de la Luz, para que todos los hombres a través de él pudieran creer.

8 Él no era esa Luz, sino que fue enviado a dar testimonio de esa Luz.

9 Esa fue la verdadera Luz, que ilumina a todo hombre que viene al mundo.

10 Estaba en el mundo, y el mundo fue hecho por él, y el mundo no lo conoció.

11 A lo suyo vino, y los suyos no lo recibieron.

12 Pero a todos los que lo recibieron, les dio poder para convertirse en hijos de Dios, incluso a los que creen en su nombre:

13 Los cuales nacieron, no de sangre, ni de la voluntad de la carne, ni de la voluntad del hombre, sino de Dios.

14 Y el Verbo se hizo carne, y habitó entre nosotros (y vimos su gloria, la gloria del unigénito del Padre), lleno de gracia y de verdad.

15 Juan dio testimonio de él, y lloró, diciendo: Este fue de quien hablé, El que viene después de mí es preferido antes que yo: porque él estaba antes que yo.

16 Y de su plenitud tenemos todo lo que recibimos, y gracia por gracia.

17 Porque la ley fue dada por Moisés, pero la gracia y la verdad vinieron por Jesucristo.

18 Ningún hombre ha visto a Dios en ningún momento, el Hijo unigénito, que está en el seno del Padre, lo ha declarado.

Answer 8

Solo puedo hablar desde la perspectiva de la Biblia judeocristiana desde que fui criado católico, aunque soy ateo.

Según la tradición judeocristiana, no hay duda de que Dios sabe que él es Dios. Si creemos que la Biblia es la palabra de Dios, entonces los primeros tres de los Diez Mandamientos deberían darle una pista. Aquí como aparecen en Éxodo 20: 2–17:

1. Yo soy el SEÑOR tu Dios, que te sacó de la tierra de Egipto, de la casa de la esclavitud. No tendrás dioses ajenos delante de mí.
2. No te harás una imagen tallada, ninguna semejanza de lo que está arriba en el cielo, o debajo de la tierra, o en el agua debajo de la tierra; No te inclinarás ante ellos ni los servirás. Porque yo, el SEÑOR tu Dios, soy un Dios celoso, que visito la iniquidad de los padres sobre los hijos a la tercera y cuarta generación de los que me odian, pero que muestran misericordia a miles, a los que me aman y guardan mis mandamientos.
3. No tomarás el nombre del SEÑOR tu Dios en vano, porque el SEÑOR no tendrá por inocente al que toma su nombre en vano.

Según los relatos del libro de Génesis, Dios creó el universo en seis días. Él es el único creador de todo y eso lo convierte en EL DIOS por defecto. También le ordena a Adán y Eva que lo obedezcan, y luego al pueblo de Israel. Él cree firmemente no solo que las personas deberían estar agradecidas con él por su existencia, sino también temerle y obedecerle.

Como la Biblia no fue escrita por Dios mismo, se puede argumentar que las personas lo ponen en esa posición especial sin que él lo sepa. Pero luego te encuentras con una paradoja porque se supone que Dios lo sabe todo y él sabría si alguien está mintiendo sobre él y castiga al transgresor. Si él no sabe lo que la gente está haciendo a sus espaldas, entonces no es el dios retratado en la Biblia ni en ningún otro libro.

Pero filosóficamente hablando, Dios TIENE QUE SABER que él es Dios. Si él no sabe, entonces realmente no es dios.

Answer 9

Creemos que el Señor ha regresado de acuerdo con la palabra que Dios expresa en el tiempo del fin. Por la palabra y el enunciado de Dios, reconocemos que Dios Todopoderoso es Jesús que ha regresado en la carne. El Señor Jesús profetizó que regresaría en el tiempo del fin. En realidad, el regreso del Señor al final de los tiempos es para salvar al hombre. Seguramente traerá el trabajo que quiere hacer, expresará las palabras que quiere decir y revelará su disposición. De la obra, las palabras y la disposición de Dios, podemos ver que él tiene la sustancia de Dios y el ser de Dios. Entonces, podemos reconocer que él es el Señor Jesús que regresó.

Dios Todopoderoso dice: ” En el principio, Dios trabajó entre el pueblo escogido de Israel para abrir nuevos caminos en el lugar más sagrado. En la última etapa, trabaja en el país más sucio para juzgar al mundo y terminar la era. En la primera etapa , trabajó en el lugar más brillante. En la última etapa, trabaja en el lugar más oscuro, disipando la oscuridad y trayendo la luz y conquistando a todas estas personas. Cuando la gente en el lugar más sucio y oscuro ha sido conquistada, y todos confiesan con su boca de que hay Dios y que él es el Dios verdadero, estando sinceramente convencido de que Dios hará el trabajo de conquistar todo el universo por tal hecho. Esta etapa del trabajo tiene un significado representativo. Cuando el trabajo en esta era ha terminado , el trabajo de gestión de seis mil años habrá terminado por completo. Si las personas en el lugar más oscuro han sido conquistadas, las de otros lugares seguramente lo serán. Por lo tanto, solo el trabajo de conquista en China tiene un significado representativo. China representa todo ces de oscuridad, y los chinos representan a todos los hombres de carne, de satanás y de sangre. Los chinos han sido corrompidos por el gran dragón rojo con la mayor seriedad, y resisten a Dios con la mayor severidad y tienen la humanidad más baja y sucia. Por lo tanto, son representantes típicos de toda la humanidad corrupta. … ”

” Esta vez Dios viene a trabajar no como un cuerpo espiritual sino como un cuerpo muy ordinario, un cuerpo en el que Dios se encarna la segunda vez, un cuerpo en el que Dios regresa en la carne, y una carne muy común. No se puede ver en Él es algo diferente de los demás, pero puedes recibir de él la verdad que nunca has escuchado. Una carne tan pequeña es la encarnación de todas las palabras de la verdad de Dios, el emprendedor del trabajo de Dios en el tiempo del fin y la expresión para que el hombre conoce toda la disposición de Dios. ¿No quieres ver a Dios en el cielo? ¿No quieres saber mucho sobre Dios en el cielo? ¿No quieres ver mucho el destino de la humanidad? Él te lo dirá todos estos secretos que nadie puede contarte, y él te dirá las verdades que no entiendes. Él es la puerta para que entres en el reino y también es la guía para que entres en la nueva era ” .

de la palabra aparece en la carne

Answer 10

Si puedes imaginar un átomo, puedes imaginar el núcleo en el medio con el protón y el electrón en órbita a su alrededor. Se descubrió en 1931 que había cosas como los neutrinos que habitan en el espacio intermedio. Ahora, ¿cuántos átomos hay en una sola célula humana? (En realidad, me gustaría saber una respuesta a esta pregunta). Ahora compare la única célula humana con el resto del cuerpo, nosotros con el planeta y luego el planeta con la galaxia. Hay cuatro galaxias en este universo. Okay. Esto va a lastimar algunos de tus cerebros. Compare la única célula humana con el universo y si entiende el universo como una célula, entonces podemos saber que hay más de un universo. Ahora Dios es una inteligencia creativa que todo lo sabe y, como hemos nacido para aprender, también lo es Dios. ¿Qué hace Dios cuando evoluciona más? ¿Es solo especulación, pero tal vez sigue adelante y tiene que correr 5 universos? 10? Algo diferente. Nadie sabe esta respuesta pero sí sé que hay otros universos.

Answer 11

No. Nuestro cuerpo es solo una cosa física, pero ¿qué pasó cuando morimos? El alma se fue.
El alma está mezclada con la superalma (el dios). Significa que tiene un vaso de agua y un tanque de agua. Pero cuando pones el vaso en el tanque (agua), ahora no puedes deducir que este es un vaso de agua y que es un tanque de agua.
Eso significa que cada alma es un dios, eso significa que Dios está en lo humano. Solo encuéntralo.

Answer 12

La primera pregunta que surge en mi mente, mientras estoy pensando en responder, es ¿qué es Dios …?

Entonces quiero contarte una historia. Una vez que Dios decidió alejarse de los seres humanos. Dios busca la cima de las montañas, pero Diosa dijo que los hombres subirán las montañas. Dios mira hacia atrás para el fondo del mar. Diosa respondió que tocarán ese lugar también con submarinos. Dios trató de que la diosa del espacio dijera que desarrollarán el transbordador espacial y los cohetes. Por lo tanto, finalmente Dios le preguntó a la diosa dónde debería esconderme. Entonces la diosa dijo que deberías vivir en el corazón de los hombres. Nunca mirará “adentro”.

Aquí. Puedo decir que tanto el diablo como Dios viven dentro. Las cosas que hacemos bien para la sociedad, nos convertimos en Dios para alguien y si no lo hacemos, nos convertimos en demonios.

Deberíamos trabajar y trabajar. ¡Una vez que definitivamente llegaremos a saber si somos Dios o no!

Answer 13

Sí, él sabe muy bien quién es.

Sura Al Alaq (96: 1-5)

1. “Lee (¡Proclama!) En el Nombre de tu Señor que creó.
2. Hombre creado, de un coágulo (de sangre congelada).
3. Lee (Proclama), y tu Señor es el más generoso.
4. Quien enseñó por la pluma.
5. Le enseñé al hombre lo que no sabía.

Surah Al Ikhlas (112: 1-4)

“Decir,

1. ¡Él es Alá, el único!
2. Allah, el Eterno, Absoluto;
3. El no engendra ni es engendrado.
4. Y no hay nadie como él “.

Sura Al Jathiyah (45:13)

“Y te ha sometido todo lo que está en los cielos y lo que esté en la tierra, todo de Él. De hecho, en eso hay signos para un pueblo que piensa “.

Sura Al Baqara (2: 256)

“Que no haya compulsión en la religión. La verdad se destaca claramente del error: quien rechaza el mal y cree en Alá ha agarrado la mano más confiable, que nunca se rompe. Y Alá escucha y conoce todas las cosas “.

Sura Al Baqara (2: 190)

“Pelea en el camino de Allah con los que pelean contigo pero no transgreden. En efecto. A Alá no le gustan los transgresores.

Sura Al Kafirun (109: 6)

“Para ti es tu religión, y para mí es mi religión”.

Sura Al Ma’idah (5: 3)

“… Este día he perfeccionado para ti tu religión y he completado mi favor sobre ti y he aprobado para ti el Islam como religión. Pero quien sea forzado por un hambre severa sin inclinación al pecado, entonces, de hecho, Alá es indulgente y misericordioso “.

Sura Al Ma’idah (5: 6)

“Oh, ustedes que han creído, cuando se levanten para [realizar] la oración, lávense la cara y los antebrazos hasta los codos, límpiense la cabeza y lávense los pies hasta los tobillos. Y si están en un estado de janabah, entonces purifíquense. Pero si está enfermo o en un viaje o uno de ustedes viene del lugar donde se alivia o ha contactado a mujeres y no encuentra agua, busque tierra limpia y limpie sus caras y manos con ella. Allah no tiene la intención de dificultarlo, pero tiene la intención de purificarlo y completar Su favor sobre usted para que pueda estar agradecido “.

Answer 14

DIOS es una forma única de energía infinita que consiste en partículas más sutiles que no se pueden medir y no se pueden ver. Por lo tanto, no hay forma de probar a Dios científicamente. Dios no tiene forma ni género, pero ha sido referido como ÉL. DIOS tiene tres características únicas. ÉL es felicidad infinita, conocimiento infinito y eterno. Todo se crea a partir de partículas de energía de Dios. Él se conoce a sí mismo y se revela a sí mismo de manera limitada, ya que nadie más puede conocerlo completamente, porque él es infinito. Infinito no puede ser entendido por seres humanos con capacidades finitas.

Answer 15

¡Porque El Creador sabe de SU creación! (Respuesta a la pregunta reformulada)

ALLAH SUBHAN O TALLAH en el Corán menciona:

Surah AL-Anbiya (Los Profetas) 21

Verso 108

Diga: “Se me ha revelado que su DIOS es solo UN DIOS, entonces ¿se someterán?”

Tafseer (Descripción)

Se le ha revelado al Profeta Muhammad decirle a todos que DIOS es solo UN DIOS (ALLAH SUBHAN O TALLAH), ¿Entonces van a someterse? Es decir, ¿los politeístas se someterán a UN DIOS (ALLAH SUBHAN O TALLAH) y serán creyentes?

También en Surah al-Ikhlas (monoteísmo)

Nota: DIOS (ALLAH SUBHAN O TALLAH) se usa para una mejor comprensión y comprensión de los no musulmanes.

Los musulmanes deben leer ALLAH SUBHAN O TALLAH

Answer 16

• En primer lugar, ¿qué es Dios?

Dios es algo que es una fuente positiva de energía para ti. No necesita explicarse de ninguna otra manera, sin importar que sea un retrato, una persona o cualquier sustantivo. Si te da energía positiva, es Dios.

Ahora viene a cuestionar

Cualquiera que sepa quién es … cuál es su existencia significa que seguramente es una gran persona comparada con Dios. La persona que sabe quién es y cómo y por qué es su existencia trabajará para el mejoramiento de la sociedad y quien los visitará será bendecido y siempre será dirigido en el camino correcto.

Dios no siente lo que tú sientes por él … no siente que él es genial, es increíble, es fuerte, puede hacer cualquier cosa. Simplemente hace todo lo que se merece y no tiene sentimientos de tristeza y felicidad.

Según Buda, el apego es la raíz del sufrimiento. Y Dios está separado de cada cosa física que creemos que causa felicidad.

Dios es Dios porque no está apegado, no está atado, no está limitado. Nos da solo porque nuestro karma le hizo sentir que merecemos que nuestro karma haga que todo sea posible y que todos los poderes divinos sean atraídos por nuestro karma.

Nota: la respuesta es tema de fe.

Answer 17

Según Mi Maestro Babuji Maharaj, “Dios no tiene mente”. La primera vez que me encuentro con esa enseñanza ha cambiado toda mi percepción hacia Dios.

Él no puede escuchar nuestra oración según mi observación del Maestro, por lo que necesita la mente humana para escuchar nuestras oraciones, esta es la razón por la cual hay tanta personalidad en el mundo que se ocupa de la oración de las personas, estos son funcionarios de la naturaleza.

No tiene idea de sí mismo y de su creación, no tiene separación.

Answer 18

La respuesta a esto es más simple de lo que parece y se refiere a la propiedad del infinito. George Cantor descubrió algo muy interesante sobre el infinito, a saber, que todas las combinaciones posibles de un conjunto infinito forman un infinito mayor que todos los elementos de ese conjunto. Esto es algo que generalmente se acepta en las matemáticas modernas.

Otra forma de ver esto es mirar la paradoja del Hotel Hilbert. Hilbert’s Hotel es un hotel con un número infinito de habitaciones. Actualmente están todos llenos, un hombre entra y le pregunta si pueden darle una habitación. Ellos pueden. Simplemente mueven a la primera persona a la segunda habitación, la segunda a la tercera, etc., haciendo que la primera habitación esté disponible.

Lo que esto significa es lo siguiente: mientras Dios tenga cualidades verdaderamente infinitas, si puede imaginar un ser más grande que él, inmediatamente podría convertirse en ese ser superior.

Answer 19

Una pregunta profunda, y la mayoría de estas respuestas son extrañamente frívolas.

Los atributos que le damos a Dios solo pueden provenir de nuestro idioma, lo que significa límites, lo que significa especulaciones tontas, pero vamos a intentarlo.

Supongamos que Dios es nuestra palabra para lo que infunde hasta la última cosa: cada átomo en el universo, así como el espacio entre los átomos. Y sabemos que hay más que átomos; Sospechamos que hay más.

¿Qué conciencia reside allí? No lo sabemos, pero eso no nos impide suponer que nuestro lenguaje podría de alguna manera abarcar lo que ya hemos definido como más allá del lenguaje.

Digamos que eras un cosmólogo mirando cientos de años luz hace mucho, mucho tiempo. ¿Cómo podrías ayudar pero ver el progreso? Primero, un gas o dos. Luego las estrellas, que engendran más estrellas, que se convierten en hornos para producir todos los elementos conocidos. Los elementos se combinan y, saltando un poco más adelante, se forman en todo tipo de compuestos, incluidas las criaturas vivientes … ¡como nosotros!

Respuesta corta: Somos la forma en que el Universo es consciente de sí mismo. Somos los medios por los cuales Dios se conoce a sí mismo.

Answer 20

Curiosamente, los gnósticos cristianos creían que Jehová, el Dios de la Biblia, no era el Dios supremo, sino solo el demiurgo. Es por eso que el mundo que Jehová creó está lleno de decadencia, impermanencia y muerte. Jesús fue enviado a rescatarnos de este mundo defectuoso y conectarnos con el Dios verdadero. Los invito a leer más sobre esto.