He estado pensando en esto recientemente. Muchos ateos modernos parecen tratar a Friedrich Nietzsche como una especie de tío confuso y excéntrico.
Pero, su punto básico sigue en pie.
Dios esta muerto. Dios permanece muerto. Y lo hemos matado. ¿Cómo debemos, los asesinos de todos los asesinos, consolarnos? Lo que era lo más sagrado y poderoso de todo lo que el mundo ha poseído hasta ahora ha muerto desangrado bajo nuestros cuchillos. ¿Quién limpiará esta sangre de nosotros? ¿Con qué agua podríamos purificarnos? ¿Qué festivales de expiación, qué juegos sagrados debemos inventar? ¿No es la grandeza de este hecho demasiado grande para nosotros? ¿No debemos convertirnos en dioses simplemente para ser dignos de ello?
La ciencia gay
Siempre he leído este pasaje como algo cauteloso. Después de todo, el mensajero es un loco incapaz de soportar la carga de su cargo.
Las imágenes son de Lady Macbeth. Manos ensangrentadas y cuchillos manchados. Estos no son signos de un conquistador triunfante, sino un asesino despiadado y vergonzoso en la noche.
Y las cuatro líneas finales capturan el tema completo del mensaje. Sin Dios, no hay excusas. No hay lugar para esconderse de la culpa o buscar la absolución.
Para Nietzsche, el ateísmo no es el punto final del viaje moral de la humanidad. Es el comienzo de un nuevo viaje hacia territorio inexplorado. Si no podemos confiar en que los dioses sean nuestra brújula moral, entonces debemos encontrar nuestro propio camino.
Uno de los otros abnegados distanciados del ateísmo moderno exploró más este punto. Jean Paul Sartre era un ateo dedicado con poco consuelo para decir sobre la libertad moral que se encuentra en la ausencia de Dios.
Describe esta liberación en términos de un gran vacío de incertidumbre y duda existencial que la mayoría no podrá vislumbrar por mucho tiempo. Él razona que un universo en el que todo está permitido no ofrece protección contra la inmensidad del vacío ilimitado. En tal universo, ninguna acción podría ser lo suficientemente significativa como para ser significativa cuando se mide contra la totalidad de lo que es posible.
No es una conclusión cómoda y no sorprende que los ateos y los religiosos desconfíen de explorar tales pensamientos demasiado profundamente, para que no sucumban a la desesperación y al nihilismo.
Aún así, la pregunta permanece. Habiendo matado a Dios, ¿qué pasa ahora?
Si un ateo desea un mundo en el que ciertas acciones e ideas sean inadmisibles, ¿qué razonamiento debe ofrecer en rechazo? ¿A dónde acudirá por esas respuestas?
Personalmente, me considero insuficiente para esa tarea. De hecho, es probable que sea la carga lenta de muchas generaciones.
Entonces, quizás el primer paso es comenzar y regresar nuevamente en pensamiento a la advertencia de Nietzsche. Quizás no siempre, pero con la frecuencia suficiente para que podamos dejar a las generaciones futuras una imagen un poco más clara de lo que nosotros mismos no tenemos.
