Si algo es dañino para la espiritualidad de un cristiano, ¿es pecado?

Donde este tipo de preocupaciones a menudo salen mal es con el supuesto de que el concepto de pecado gira en torno a usted, como si fuéramos consumidores pasivos de algunas cosas que son más o menos “buenas” y otras que son más o menos “malas”.

Cuando nos imaginamos a nosotros mismos en el centro, comenzamos a temer el peso de cada pequeña decisión, y nuestro sentido de la moral se convierte en una lista cada vez mayor de lo que se debe hacer y no se apoya contra la pared como referencia rápida.

Por la misma razón, las sociedades individualistas impulsadas por el consumidor se aferran a listas como los diez mandamientos, o una de la serie de vicios del Apóstol Pablo, como si tales casillas de verificación constituyan el colmo de la moralidad.

Pero cuando Jesús o Pablo hablaron sobre la Ley, tenían en mente algo más como una constitución nacional, en su caso, el principio organizador y el marco interpretativo de la Torá. Estas estructuras legales proporcionan el andamiaje sobre el cual los individuos pueden colgar su moralidad.

Cuando se le preguntó a Jesús acerca de los mandamientos más grandes, no respondió con una lista maestra de pecados. En cambio, reiteró el marco legal que procede de Shema (“Escucha, Israel: El Señor nuestro Dios, el Señor es uno”): 1) Ama al Señor tu Dios con todo tu corazón y con toda tu alma y con todas tus fuerzas (Deut. 6: 4) y 2) : ‘Ama a tu prójimo como a ti mismo’. (Levítico 19:18).

Tenga en cuenta que ninguno de estos está particularmente relacionado con una vaga noción de “espiritualidad” o religión individualizada interiorizada. Amar a Dios como uno es una práctica unificadora y externa. Como Pablo explicó tan elocuentemente a los corintios, el amor es un verbo que nos mueve hacia la madurez.

Y este tipo de amor (Gr. Ágape ) es ambivalente sobre lo que haces en el sofá con un tazón de palomitas de maíz. Le preocupa mucho más cómo se vierten las cosas que consume en el mundo y en la comunidad. En consecuencia, cuando la policía religiosa le preguntó a Jesús por qué sus discípulos rompieron la tradición al comer con las manos sin lavar, explicó que es lo que “procede del corazón” lo que contamina a una persona, no lo que entra en el cuerpo (Mateo 15: 1-20). )

Entonces, para volver a mi punto original: como un amor que lo abarca todo, la función del pecado no puede entenderse aisladamente. Las raíces del mal son profundas y complejas, y se distribuyen en todas las capas de la sociedad. Para cuando nos preocupemos por la piedad personal y la medición de onzas individuales, probablemente ya seamos parte del problema.

Una comprensión limitada del pecado corre el riesgo de trivializar el verdadero problema y responder con soluciones igualmente triviales como “No manipular, no probar, no tocar”. Individualmente y de forma aislada, tendemos a sentirnos sin poder y vulnerables, por lo que, en consecuencia, nos aferramos a las listas de verificación simplistas y los puntos morales como señales de moralidad (utilizadas en la señalización de virtudes); en esencia, nos volvemos reactivos : el mundo dicta nuestros problemas, mientras respondemos con curitas. Es solo cuando tienes la sensación de ser parte de un todo mayor, trabajando por un bien mayor, que queda claro lo que contribuye, y lo que quita, a esa causa. Cuando te mueves fuera del centro, es cuando realmente puedes ser menos egoísta.

Ciertamente, si mirar televisión inactiva te lleva a un lugar donde no puedes o no quieres involucrarte con el mundo de manera constructiva, mantente alejado. No porque sea algún tipo de pecado, sino porque has buscado y encontrado un mejor uso de tu tiempo.