Kabbalah Tree of Life Pt 1 – Las Sephirot
¿Qué es el árbol de la vida de la Cabalá?
El árbol de la vida es el principal símbolo místico de la Cabalá. Es la estructura de las 10 Sefirot (o Sephirot), dispuestas en 3 pilares. Cada Sefirah (singular para Sefirot) puede describirse como un tipo de luz espiritual y como la revelación de un aspecto del Creador. Las Sephirot contienen las leyes gubernamentales para toda la creación, lo que significa que todo lo que fue, es y será, sale a través de ellas.
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. El árbol de la vida de Kabbalah ha sido llamado ‘un esquema de arquetipo que es el modelo divino para el Universo y para el Hombre’
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El Árbol de la Vida de las 10 Sephirot se extiende desde la naturaleza Divina del Creador (referido como Eyn Sof, אין סוף sin fin), que está por encima o más allá de las Sefirot, y la existencia física, que está debajo de las Sephirot y surge de ellos.
Las sefirot
Definición: Las 10 Sephirot pueden considerarse en cierto modo como luces espirituales y como aspectos revelados de Dios, que contienen leyes espirituales que gobiernan y producen toda la Creación. Vinculan lo que está por encima de ellos, la naturaleza infinita e indescifrable del Creador, con lo que está debajo de ellos, la creación física finita.
Keter (Kether): Corona – la Divina Voluntad del Creador
Keter es la sefirah más alta y más amplia del Árbol de la Vida de la Cabalá. Como una corona está encima de la cabeza y la abarca, Keter está encima de todas las sephirot y las abarca a todas.
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Debido a que la cabeza de Keter está enraizada sobre las Sephirot en Ein Sof, אין סוף, la Naturaleza Divina del Creador, es incomprensible para el hombre y se llama “la más oculta de todas las cosas ocultas”
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y se conoce como “Ayin” אין
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, nada. Se llama “nada” porque es tan sublime y oculto que no se puede decir ni postular nada. Keter también es una compasión absoluta: el Creador representa la perfección absoluta y, debido a su proximidad al Creador, no puede existir ningún defecto en esta sefirá.
Jojmá (Jojmá): Sabiduría – Mente suprema, la unidad de todo
Jojmá representa la primera actividad creativa de Dios
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, “El comienzo” del que todo lo demás deriva
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. Kabbalísticamente, la Sabiduría es vista como una Mente pura e indiferenciada11, como el primer destello ilimitado de inspiración, que aparece como un todo, antes de ser diferenciada y limitada en pensamientos e ideas individuales. Es el nivel por encima de toda división, donde todo es una simple unidad11, el nivel en el que existe la Unidad. Es la fuente no espacial, no temporal e indefinible de todo lo que aún no se ha manifestado.
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Biná: Comprensión – Diferenciación en particular
Jojmá, Mente Pura, la Unidad, de todo, está separada y diferenciada en detalles en Biná para que sea comprensible. Es el nivel en el que las ideas existen por separado y pueden examinarse11. Biná es la fuente de las almas individuales y de toda individualización y diferenciación. Es la construcción de la abstracción en una idea más concreta.
(Daat: conocimiento)
Daat, el conocimiento, no es en realidad una Sefirah, sino un punto de confluencia entre Sabiduría Jojmá y Comprensión Biná.
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Sin embargo, en muchos sentidos se comporta como una Sefirah y, debido a esto, a veces se incluye entre ellos (en el sistema de Arizal, por ejemplo, a menudo se sustituye por Keter como la décima Sefirah). Es una zona invisible entre las sefirot, que debe cruzarse para que un impulso de Keter avance por las sefirot y exista.
Una metáfora de esto es la forma en que manifestar un trabajo creativo tiene un punto crítico cerca del comienzo, donde se formula una idea, pero la voluntad de presentarla puede o no ser suficiente. Los eventos iniciales pueden ocurrir antes de este punto, pero eso no significa que necesariamente se desarrollarán.
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Da’at puede considerarse como una 11ª Sefirah oculta que es paralela a Tiferet.
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Hesed (Jesed): Bondad – Benevolencia y expansión ilimitadas
Jesed, bondad, manifiesta y actualiza la benevolencia y bondad absoluta e ilimitada de Dios.
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Es la efusión total de Shefa שפע, abundancia. Es el atributo divino que describe la función de expansión.
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Hesed está asociado en el alma con el deseo de abrazar toda la Creación y otorgarle bondad.
Gevurah: Fuerza, juicio – Límite de expansión y flujo de salida
Gevurah significa fuerza, juicio, ley y poder. Cuando Chesed provoca un flujo de energía, Gevurah controla, contrae y limita el flujo, proporcionando un equilibrio entre la expansión y la contracción. Tiferet equilibra y sintetiza estas dos fuerzas opuestas. Gevurah es el poder de la moderación y el juicio, ya que exige que Chesed se distribuya justamente en proporción al mérito del destinatario.
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La calidad de contratación de Gevurah permite la utilidad, la actividad y el progreso. El poder de gevurah proporciona el poder y la fuerza necesarios para implementar el deseo innato de Chesed, a pesar de las dificultades que se encuentran en el mundo físico.
Tipheret (Tiferet, Tiphareth): belleza, verdad – Sefirah central del árbol
Tipheret es la sefirah de equilibrio central de todo el Árbol de la Vida de Kabbalah, ya que cada sefirah excepto Malkhut fluye hacia ella.
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Es el punto intermedio entre el cielo y la tierra en la línea directa que se extiende desde Keter a Maljut.
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Tipheret está en la columna de equilibrio central del árbol, armonizando y sintetizando la efusión ilimitada de Chesed, con las severas restricciones de Gevurah. Idealmente, se inclina ligeramente hacia Jesed y, por lo tanto, también se llama Rajamim, Misericordia o compasión.
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Se le conoce como belleza por su armoniosa combinación de todas las sefirot.
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Netzah (Netzach): Eternidad, Victoria – Ciclos continuos
Netzah es una extensión de Hesed, la Sefirah de la que deriva.
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Netzach conquista las barreras entre la salida de la benevolencia divina y sus destinatarios.
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Se llama Eternidad, donde Eternidad significa aquello que se repite continuamente, ciclos que deben reciclarse y perpetuarse para que todo el universo relativo no sea inestable y no colapse
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Hod: Gloria, Esplendor – Receptividad
Hod es una extensión de Gevurah, la Sefirah de la cual deriva
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. Hod frena la salida de la benevolencia divina que Netzah busca perpetuar.
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Por lo tanto, el flujo de salida no se disipará entre los destinatarios indignos, y se preservará la majestad y el esplendor divinos.
Yesod: Fundación – Conexión entre el donante y el receptor
Yesod, fundación, une Emanator y receptor, conectando todas las otras sephirot con Malkhut.
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Yesod combina, canaliza y recibe luz de todas las sephirot por encima, para que sus emanaciones puedan emitirse a la creación.
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Malkhut (Maljut): Reino – Fuente del mundo físico
Maljut, reino, es el último de los 10 Sephirot. Esta Sefirah es única ya que no tiene luz propia, sino que recibe la luz de todas las otras Sephirot, que se vierte en ella.
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(Como la luna que no tiene luz propia, y solo recibe la luz del Sol).
Maljut trae la creación a la existencia; todo lo que sucede en el mundo físico inferior se produce a través de esta Sephirah.
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Todo lo que ha pasado antes está comprimido en esta Sefirah, y en ella está la materia estrechamente comprimida, o energía restringida.
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El mundo físico revelado que es visible para nosotros, está vinculado a esta Sefirah. Maljut también corresponde a la boca y por lo tanto representa la palabra de Dios y el mundo revelado.
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Malkhut está en constante relación con Binah, transfiriendo todo lo que está en abstracción a este mundo de creación concreta (Olam HaZeh).
Unidad subyacente
Las Sefirot del Árbol de la Vida de Kabbalah pueden considerarse de alguna manera como luces espirituales, centro de todas las manifestaciones, que revelan aspectos del Creador. Así como podemos ver muchos aspectos en un solo ser humano: valentía, amabilidad, honor, etc., debemos entender que las Sephirot múltiples NO representan múltiples dioses, sino simplemente aspectos revelados y manifestaciones reales del Creador Único . En el Creador no hay dualidad. En otras palabras, refiriéndose del libro de Yetzirah: uno y no dos.
La Unidad del Creador es el fundamento central de toda la Cabalá y no debe confundirse bajo ninguna circunstancia. El Creador no está limitado. Debido a que los seres humanos son limitados, no podemos percibir lo ilimitado de nuestro ser físico, por lo que solo podemos ver aspectos limitados de la grandeza del Creador. Nosotros, los creados, tenemos el poder del Creador y, desafortunadamente, no lo usamos y no nos damos cuenta.
Los tres pilares
Existen tres pilares distintos en el Árbol de la Vida de la Cabalá: el Pilar derecho de expansión, el Pilar izquierdo de constricción y el Pilar medio, que equilibra y armoniza entre los dos opuestos. Estas tres líneas se llaman Bondad, Juicio y Misericordia. El pilar derecho se conoce como el pilar masculino y el pilar izquierdo se conoce como el pilar femenino, o el pilar derecho está activo mientras que el izquierdo es pasivo, el pilar derecho es el aspecto de dar y el izquierdo, el aspecto de recibir . Esto establece la situación de dualidad (dos opuestos), reconciliada y armonizada por un tercer principio que los une.
Lee mas
Este artículo cubrió los conceptos básicos de las Sephirot y el Árbol de la Vida de Kabbalah. Para continuar en una lección más profunda, sigue leyendo en la parte 2:
Árbol de la vida, parte 2: material intermedio
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- Blog de la sabiduría andante
Referencias
1. 138 Puertas de la Sabiduría – Rabino Moshe Jaim Luzzatto
2. Adán y el árbol cabalístico, Z’ev Ben Shimon HaLevi, 1989, hablando sobre el árbol de la vida de la Cabalá
4. http://www.chabad.org/kabbalah/article_cdo/aid/380536/jewish/Two-Systems-of-Ten-Sefirot.htm
5. Tomer Devorah, citando (Zohar, vol. I, p. 147a; Pardes, sha’ar 5, ch.4), traducido y anotado por el rabino Moshe Miller
6. Tomer Devorah, citando (Zohar, vol. III, p. 256b), traducido y anotado por el rabino Moshe Miller
7. Tomer Devorah, citando (Zohar, “Idra Rabba”, vol II, p. 129A; Pardes, Sha’ar 8, ch.3), traducido y anotado por el rabino Moshe Miller
8. Adán y el árbol cabalístico, Z’ev Ben Shimon HaLevi, pág. 21-22, discutiendo el árbol de la vida de la Cabalá
9. Tomer Devorah, citando (Pardes, sha’ar 5, cap. 4; Targum Yerushalmi, Bereishit 1: 1), traducido y anotado por el rabino Moshe Miller
9a. Kabbalist Samuel Avital, 22 de noviembre de 2015
10 Tomer Devorah, citando (Zohar, vol I, p. 3b), traducido y anotado por el rabino Moshe Miller
11 Sefer Yetzirah: El Libro de la Creación, traducido y comentado por Aryeh Kaplan, p. 11-12
12. Adán y el árbol cabalístico, Z’ev Ben Shimon HaLevi, pág. 22-24, discutiendo el árbol de la vida de la Cabalá
12a. Sefer Yetzirah, Traducción y comentario de Aryah Kaplan, p. 25, citando información de Etz Chaim, Shaar Mochin DeTzelem 5,9, Shaar Drushey HaTzelem 6, Shaar Kisey HaKavod 5; Nahar Shalom (In Etz Chaim, Tel Aviv, 1960 vol. 3), pág. 170ff .; Gra en 1: 1 (3a).
12b. El cabalista Samuel Avital
14 Tomer Devorah, citando (Pardes, sha’ar 5, cap. 4; Targum Yerushalmi, Bereishit 1: 1), traducido y anotado por el rabino Moshe Miller
15 Tomer Devorah p.ix, citando (Zohar, vol II, pp 175b, 51b; Tikkunei Zohar, intro, p. 17b), traducido y anotado por el rabino Moshe Miller
16 Tomer Devorah, pág. ix, traducido y anotado por el rabino Moshe Miller
17 Tomer Devorah p.ix, citando (Zohar Chadash, “Yitro”, p. 31b), traducido y anotado por el rabino Moshe Miller
18 Tomer Devorah p.ix, citando (Tikkunei Zohar, tikkun 70, p. 133b; Pardes, sha’ar 8, cap. 17), traducido y anotado por el rabino Moshe Miller
19 Tomer Devorah px-xi, traducido y anotado por el rabino Moshe Miller
20 Tomer Devorah p. x, citando (Tikkunei Zohar, tikkun 21, p. 55b), traducido y anotado por el rabino Moshe Miller
21a Tomer Devorah p. x, citando (Etz Jaim, sha’ar 6, ch 5 y sha’ar 8, ch. 5), traducido y anotado por el rabino Moshe Miller
21 Tomer Devorah p. x, citando (Tikkunei Zohar, tikkun 19, p. 40b; Zohar Chadash, p. 11a), traducido y anotado por el rabino Moshe Miller
22 Tomer Devorah p. xi, citando (Pardes, sha’ar 11, cap. 2), traducido y anotado por el rabino Moshe Miller
23 Tomer Devorah p. xi, citando (Zohar, vol. I, p.1b, y vol.II p.127a.), traducido y anotado por el rabino Moshe Miller
24 Sefer Yetzirah, Traducción y comentario de Aryeh Kaplan, p. 23
25 Tomer Devorah, pág. xii, haciendo referencia a Pardes, sha’ar 31, cap. 4; Shelah, “Beit Israel”, pág. 6; Nefesh HaChaim, sha’ar 1, cha.1; Rashi, Bereishit 1:26), traducido y anotado por el rabino Moshe Miller
26. Adán y el árbol cabalístico, Z’ev Ben Shimon HaLevi, pág. 15, discutiendo el árbol de la vida de la Cabalá
27. Tomer Devorah, pág. xii, haciendo referencia a Pardes, sha’ar 4, cap. 10, traducido y anotado por el rabino Moshe Miller
28. Tomer Devorah, pág. vi, traducido y anotado por el rabino Moshe Miller
29. 138 Gates of Wisdom, Rabbi Moshe Chaim Luzzatto, traducido por Araham Yehoshua Greenbaum, Opening 13, p. 49-52)
1 comentario
- Zion Ajinomoh 3 de julio de 2017 Guau, muchas gracias por hacer este artículo inspirador, perspicaz y estimulante que me ha ayudado a responder algunas preguntas que han permanecido en mi vida espiritual durante mucho tiempo hasta hoy.
Por favor, deseo ser parte de cualquier programa en línea disponible para mí para desarrollar efectivamente la calidad y comprensión correctas de la Palabra de Dios (Ley).
Gracias, RESPUESTA
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