¿Se confirman las filosofías Advaita, Dvaita y Achintya-bheda-abheda en los textos védicos?

Answer 1

Si. Advaita significa unidad, es decir, el alma individual y Brahman son uno y lo mismo. Dvaita significa dualidad, es decir, el alma individual y el Brahman son entidades diferentes. Achintya bheda-abheda significa unidad y diferencia inconcebibles, es decir, el alma individual y el Brahman son iguales en calidad y diferentes en cantidad, pero exactamente cómo el alma individual posee una identidad diferente que el Brahman o cómo exactamente la relación reconciliada es inconcebible de entender.

Aquí hay algunas referencias de los textos védicos que confirman la autenticidad de las filosofías anteriores:

Chandogya Upanishad 3.14.1:

sarvam khalv idam brahma taj jalan iti shanta upasita

“Todo es el Supremo. Todo se manifiesta de Él. Un sabio pacífico debe adorarlo”.

– extracto del Vedanta Sutra, capítulo 3

Katha Upanishada 1.2.20:

aṇor aṇīyān mahato mahīyān ātmāsya jantor nihito guhāyām tam akratuḥ paśyati vīta-śoko dhātuḥ prasādān mahimānam ātmanaḥ

“Tanto la Superalma [Paramātmā] como el alma atómica [ jīvātmā ] están situadas en el mismo árbol del cuerpo dentro del mismo corazón del ser vivo, y solo una persona que se ha liberado de todos los deseos materiales, así como las lamentaciones, la gracia del Supremo, comprende las glorias del alma “.

– extracto de Bg 2.20

El Svetasvatara Upanishad 5.9:

bālāgra-śata-bhāgasya śatadhā kalpitasya ca bhāgo jīvaḥ sa vijñeyaḥ sa cānantyāya kalpate

“Cuando el punto superior de un cabello se divide en cien partes y nuevamente cada una de esas partes se divide en cien partes, cada una de esas partes es la medida de la dimensión del alma espiritual”.

– extracto de Bg 2.17

Svetasvatara Upanisad (4.6):

dvā suparṇā sayujā sakhāyā
samānaṁ vṛkṣaṁ pariṣasvajāte
tayor anyaḥ pippalaṁ svādu atty
anaśnann anyo ‘bhicākaśīti

“Hay dos pájaros en un árbol. Uno de ellos está comiendo los frutos del árbol, mientras que el otro está presenciando las acciones. El testigo es el Señor, y el que come fruta es la entidad viviente.

– extracto de SB 11.11.6

Katha Upanishad 2.2.13

nityo’nityanam cetanash cetananam

eko bahunam yo vidadhati kaman

tam atmastham ye’nupashyanti dhiras

tesham shantih shashvatam netaresham

Traducción

“El Señor es lo eterno entre los eternos, Él es el conocimiento de lo consciente, Él es Uno entre los muchos; Él es quien cumple los deseos (de sus partes constituyentes). Esas personas sobrias que lo ven en el cuerpo (como el Alma Suprema dentro del corazón) solo logran una tranquilidad sin fin, no otros “.

—Extracto de https://nitaaiveda.com/All_Scrip…

Bhagavad-gita 15.7:

Bg 15.7 – Las entidades vivientes en este mundo condicionado son Mis partes eternas fragmentarias. Debido a la vida condicionada, están luchando muy duro con los seis sentidos, que incluyen la mente.

Extracto del Capítulo Quince: El Yoga de la Persona Suprema

Las referencias anteriores confirman que el Brahman o Superalma y el alma individual son una y la misma al mismo tiempo, así como las otras dos filosofías.

¡Hare Krishna!

(fuente de la imagen: google)

Answer 2

Vedas y su última porción Vedant y su conclusión por Ved-Vyas: – ‘Vedant-sutra’ o ‘Brahm-sutra’ ha sido interpretado por diferentes scholors en diferentes momentos. Mientras Shankar obtuvo Advait en él, Madhava obtuvo dvait, Ramanuj obtuvo Vishistadvait, Chaitnya Mahaprabhu hizo que Achintya fuera secuestrada y Vallabh consiguió Suddh-advait en ello. Ahora, surge la pregunta de que ¿cómo pueden ser posibles tantas interpretaciones de un texto? Desde entonces, nuestros shastras están escritos en prosa, no en ‘gadya’ y esos significados se derivan en sánscrito a través de sandhi, samaas y varias reglas nyaay.

Vedas también parece confundir al apoyar uno a la vez y otro en otro momento. Echar un vistazo:

1.Abhed sruti : Abheda Sruthi s parece afirmar que el universo (todas las entidades chit y achit) y el Brahman son uno y lo mismo. Parecen transmitir la identidad del universo y el Brahman.

por ejemplo, sarvam Khalvam idam Brahm . (Todo esto es Brahman.) Chandogya Upanishad (III.14.1.)

Ayam Atma Brahma (Este Atman es Brahman): Mandukya Upanishad del Atharva Veda.

Aham brahmasmi (Yo soy Brahman) ( Brihadaranyaka Upanishad I.iv.10 )

2. Bhed Shruti: El Bhedha Sruthi parece declarar categóricamente la diferencia entre el Brahman y el universo.

por ejemplo, bhokta bhogyam preritaram cha matwa sarvam proktam trividham brahmametat ‘( Shvetaashwara Upanishad -1/12 ) (bhokta es Jeevatma, bhogyam es Prakriti y Prerita es Brahman.

” पृथगात्मानं प्रेरितारं च मत्वा जुष्टस्ततस्तेनामृतत्वमेति ॥” (el Jeevaatman que comprende y hace Bhakthi que él es diferente de Brahman, quien lo gobierna, es bendecido por la gracia de Brahman y por este conocimiento de Bhedam) ( Shvetaashwara Upanishad -1/6 )

” Nithyo Nithyaanaam chethanas chethanaanaam Eko bhayuuaam yo vidadhaathi kaamaan “, ( Katha Upanishad 2-2-13 )

Ahora, Adi Shankar pone énfasis en Abhed Shruti y Madhava pone énfasis en Bhed Shruti. Sin embargo, ambos deben ser ciertos.

Luego viene Ghatak Shruti. Los propios Vedas resuelven el problema. Ramanuj puso énfasis en esta porción de Vedas. Achintyabhed-abhed de Chaitnya se basa mucho en el Vishishtadvait de Ramanuj, sin embargo, Ramanuj no admitió la unidad y la diferencia simultáneas:

‘Vedarth sangrah’, “ brahmājñānapakṣādapi pāpīyānayaṃ bhedābhedapakṣaḥ ‖ (La escuela que acepta que existe dualismo y no dualismo es peor que la escuela Advaita que acepta que el Brahman Supremo es el depósito de la ignorancia).

3. Ghatak Shruti : El Ghataka Sruthi declara que el Brahman es el controlador interno (Antaryaamin – Aatma) presente dentro de todas las entidades chit y achit que son el cuerpo (Sareeram) del Brahman. Esta relación Sareera-atma Bhaavam (cuerpo-alma) entre el universo y el Brahman es transmitida por el “Ghataka Sruthi”

Nos dirigimos a alguien por sus rasgos corporales (por ejemplo, dandi purushah) pero en realidad estamos llamando al ‘atma’, no al cuerpo. Entonces, ‘la presa Sarvam Khali Brahm, Aham Brahmaasi’ en realidad se dirige al Brahm que es ‘antaryaami’ dentro de cada ‘Jivatma’ y ‘Achetan’.

Somos parte de Brahman. Suponga que una fruta de mango, en la cual la semilla representa Brahmam y materiales externos, representa Jivatmas y aquetanes. El fruto es ‘Advait’ como un todo pero también hay ‘dvait’ entre la semilla y la carne.

Tome otro ejemplo de un pavo real que extiende sus plumas mientras baila y luego se disuelve. Ahora suponga que el pavo real es brahmam y las plumas como Achetan y los ojos en las plumas como Jiva (Chetan). Las plumas son parte del pavo real y hay ‘Advait’ o ‘oneness’ en su conjunto, pero las plumas y el pavo real son esencialmente diferentes. Además, las plumas son ‘controladas, mantenidas y protegidas’ por el pavo real.

1. Ya: Pruthviyaam tishtan prutviyaa antharo yam pruthvii na veda yasya pruthvii sareeram “, (” Brahman está en la tierra, entró en ella, quien no es conocido por la tierra y tiene la tierra como su cuerpo / modo y controla la tierra como Antaryaami ” El Brahman no se ve afectado por las impurezas de la tierra, ya que él es el alma de la misma).
2. ” Ya: Aatmani tishtan aatmano antharo yam aatmaa na veda yasya aatmaa sareeram ” (“Brahman está en el Jeevaatman, entró en él, quien no es conocido por el Jeevaatman y tiene al Jeevaatman como su cuerpo / modo y controla al Jeevaatman como Antaryaami” El Brahman no se ve afectado por las impurezas del Jeevaatman ya que él es el alma de él.) ( Brihadaranyak Upnishad 3.7.3–23 )
3. jagat Sarvam Sariram te (Todo el universo es tu cuerpo) ( Ramayan. Yuddhakanda, 120: 26 )
4. ” Tath Srushtvaa thadevaanupraavisath tadanupravishya sachcha ityaachchaabhavath”,
   “Satyam chaanrutham cha satyamabhavath” ( Taitreeya Upanishad) (“El Brahman creó todas las entidades (expandiéndolas (haciéndolas como StUla con nombre, forma, etc.) que estaban en forma sutil (Suksha sin nombre, forma, etc.). Después de crearlas , el Brahman entró en todas las entidades creadas como “Antaryaami – Antaraatma”. Después de ser ingresado como tal, tomó el Jeevaatman inmutable y el Achit cambiante como su forma (sareeram)
5. Hay numerosos otros pasajes, por ejemplo, Sat Vidya Portion de Chaandokya Upanishad, shwetketu-Uddalaka samvaad . Pero ese es el tema del estudio detallado.

Answer 3

Las tres posiciones, y varias otras, se pueden confirmar a través de Vedas y Upanishads. Es importante descubrir el que sea más significativo para el aspirante individual y seguir ese camino.

Answer 4

Todas estas escuelas de filosofía se basan en los vedas y dependen de los vedas para su confirmación.

Veda es la fuente del conocimiento. Sin embargo, no encaja en las limitaciones de nuestro intelecto. Las escuelas de filosofía se desarrollaron como un intento de ayudar a nuestro intelecto limitado a comprender los vedas .

Dependiendo de las condiciones de los intelectos individuales, diferentes escuelas de filosofía evolucionaron para atender a una categoría específica.