La idea de que el Islam tendrá, o debería tener, una reforma similar a la Reforma Protestante Cristiana es una idea popular, pero creo que está equivocada.
En primer lugar, este punto de vista generalmente supone que la Reforma Protestante fue esencialmente una fuerza modernizadora. Y que el Islam necesita tal modernización.
Un problema con esto es que el significado y la función de la Reforma en la historia cristiana y europea es más multifacética que eso.
Sí, la Reforma fue un factor que allanó el camino para la modernización, pero solo lo hizo en el contexto más amplio del catolicismo romano medieval.
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El mundo islámico siempre ha carecido de una institución monolítica y jerárquica comparable a la Iglesia Católica Romana.
Los califatos no eran lo mismo. Eran entidades políticas de base religiosa, pero eran sucesivas y fragmentarias. Y ya no existen en su forma original.
Además, la Iglesia Católica estableció un dogma de arriba hacia abajo, mientras que dentro del Islam, múltiples escuelas de pensamiento han competido, cooperado y coexistido, de una manera más doctrinalmente diversa.
Por lo tanto, el proceso de modernización que inspiró la Reforma se hizo en un contexto institucional que el Islam carece.
No hay nada contra lo que pueda reformarse el Islam actual .
Además, me gustaría eliminar aún más uno de estos supuestos con los que hemos estado trabajando: a saber, que la Reforma fue un proceso de modernización y liberación.
En realidad, la Reforma fue, en su raíz, un movimiento religioso muy conservador.
Los reformadores como Lutero y Calvino vieron que la Iglesia Católica Romana se había alejado del verdadero cristianismo y se había corrompido.
Por lo tanto, el objetivo era volver, en términos religiosos, al verdadero cristianismo.
Considere grupos como los puritanos y anabautistas, etc., responsables de la religiosidad atípica de los Estados Unidos entre las naciones occidentales. Representaban el punto final de ese conservadurismo religioso.
Los reformadores protestantes, sin embargo, estaban divididos sobre si alinearse o no con el poder político secular para apoyar su causa. Algunos lo hicieron y otros no. Pero todos apoyaron algún tipo de cambio político mundano, ya sea que se vincularan con un príncipe local y ambicioso en algún lugar de Europa Central, o que cruzaran un océano para comenzar la Nueva Jerusalén.
Y fueron en gran medida estos efectos seculares y políticos de la Reforma protestante, no los religiosos / ideológicos, al romper el dominio medieval católico romano de la civilización europea de los mil años anteriores, lo que proporcionó el aporte del protestantismo a la modernización en Occidente.
La tesis de Max Weber sobre la ética protestante y el espíritu del capitalismo ha sido en gran medida refutada por la evidencia de que las prácticas capitalistas comenzaron dentro de los territorios católicos antes de la Reforma. Esto es para demostrar que no fue la filosofía individualista del protestantismo la que condujo al capitalismo moderno. Nuevamente, fueron los cambios políticos del protestantismo los que importaron para la modernización.
(Hubo otros cambios ideológicos que también importaron, como la re-adopción del conocimiento y los valores grecorromanos, al estilo del Renacimiento, que provocaron grandes transformaciones para el Occidente moderno).
Sí, hubo una división sunita-chiita desde el comienzo del Islam.
Pero si no está claro ahora, esto no es comparable a la división católico-protestante en absoluto, como algunos piensan erróneamente.
Además, el Occidente moderno y posmoderno ha influenciado y transformado completamente el mundo islámico a través del colonialismo y la intervención política, todo lo cual hace que la analogía histórica sea aún menos aplicable.
En general, hemos visto que el mundo islámico carece de paralelos suficientes con la historia europea para que una noción comparable de Reforma sea muy útil.
Cualquier otro cambio sobre el Islam contemporáneo que pueda estar implicando, ya sea político, como la secularización o democratización, o religioso-cultural, como la liberalización o la naturalización, tendrá que explicarse más específicamente y en relación con un cierto subconjunto de variedad de sociedades islámicas.
Porque las generalizaciones generalizadas tomadas de Occidente no funcionan exactamente para el mundo islámico.
También vea mi otra respuesta sobre este tema:
La respuesta de Shea Matthew Kennisher a ¿Por qué Europa atravesó un proceso de secularización mientras que el mundo islámico no?
