Todos los islamistas, radicales o moderados, comparten un cuerpo central de creencias, uno que a menudo puede dificultar distinguir qué creencias son “radicales”, a menudo porque esas mismas creencias radicales no se expresan en gran medida por los radicales para hacerse aparecer. “Ortodoxo para aquellos islamistas moderados que podrían querer reclutar (sin embargo, a nadie más se le engaña realmente).
¿Qué creencias tienen en común la abrumadora mayoría de los islamistas, radicales y moderados?
Una creencia en la aplicabilidad perfecta de la shari’a, tomada directamente del Corán tal como la interpretan las escuelas ortodoxas de fiqh (jurisprudencia). Todos los estados históricos que han implementado la sharia fueron 50/50 entre la sharia y la ley secular, que abarcaba desde el legalismo romano hasta la “ley de los padres turcos. Por el contrario, los islamistas creen que la sharia debería ser implementada”. tal como está “y golpeado fielmente. Sus interpretaciones reales de la” shari’a (que difiere según el grupo) van desde interpretaciones que funcionarían como un sistema racionalista e ilustrado que avergüenza a la ley romana, hasta baños de sangre virtuales en los que parpadear. a su vez lo verá apedreado, decapitado y empalado, no necesariamente en ese orden.
Otra creencia compartida es la importancia universal de la “identidad musulmana”. Esto se presenta como una tradición universal, que es “auténtica, en oposición a la baratura de nuestro mundo decadente. Ropa distintiva, oraciones, etc., etc. se sostienen como una bandera para unificar esta ummah supranacional, que debe comportarse como una y compartir los mismos principios. Esto es a menudo una tapadera para el arabismo político de la élite internacional de Gulfie detrás de varios movimientos islamistas, con todas las variaciones locales, tradicionales o nacionales calificadas como shu’ubiyya o nacionalismo, en oposición al islam árabe puro. Esto genera una fuerte tensión de injusticia y anticolonialismo, que a menudo ve todos los males en el mundo árabe como resultado de la interferencia occidental. Esto es comprensiblemente más común en Occidente, donde los jóvenes musulmanes tienen poca idea de cómo es realmente el mundo árabe. ; los islamistas locales tienden a engañarse menos acerca de los “males occidentales”, aunque todavía mantienen el conflicto por motivos culturales. Si los árabes que causaron todos los problemas fueron dictadores seculares o monar tradicionales chs, entonces se culpa a Occidente de estar involucrado debido a su ideología decadente y su apoyo neocolonial.
Abundan muchas otras creencias, pero estos son rasgos que verá en diversos grados entre los islamistas de todo el mundo. Casi todos los islamistas moderados los comparten, desde las comunidades de jóvenes en universidades y barrios desfavorecidos, hasta la Hermandad Musulmana o los simpatizantes del AKP. (Entiendo que ambas organizaciones pueden llamarse “radicales”, pero los millones que las apoyan son definitivamente moderadas. El liderazgo de ambas comparte en gran medida las creencias radicales descritas a continuación). Estas creencias son dominantes en muchos países musulmanes, y disfrutan de una popularidad masiva entre las masas que ellos mismos adoptan las tendencias islamistas que están de moda en estos días. Un ejemplo evidente es la tendencia cada vez mayor de los niños pequeños a usar hiyab (que habría sido ridículo incluso en los círculos más religiosos hace un siglo), o la avalancha de países de mayoría musulmana de prohibir la Navidad y apoyar la unidad islámica (esto tiene una Sin embargo, hay muchos precedentes históricos que influyen en el mundo islámico desde la época de Mahmud II.)
¿Cuáles son las creencias de los islamistas * radicales *?
Entre estos, y claramente expresados dentro de sus propias jerarquías y redes de reclutamiento, destaca que el fin de los días está cerca. Las guerras que han comenzado en muchos países islámicos se consideran el preludio del Armagedón; los radicales comparten la convicción de que si crean suficiente caos, Dios se mejorará a su favor, provocará la guerra final y el adversario, quienes a su vez serán derrotados por los justos. Esto se traduce en “si matamos, violamos, saqueamos, saqueamos y quemamos lo suficiente, tendremos el paraíso en la tierra”. Esta es la característica distintiva de ISIS, pero el modelo ISIS es tan popular que se ha extendido y mutado a lo largo de sus ramificaciones. Movimientos más tradicionales como los talibanes o Boko Haram tienden a tener mucho menos énfasis en esto; en lugar de militantes internacionales que quieren derribar la corrupción de Occidente, tienden a enfocarse en las personas locales en sus propios países que quieren luchar contra el gobierno, a menudo en líneas de religión / costumbres sociales y autonomía local (Boko Haram) o echar a los partidarios estadounidenses y la burocracia corrupta (talibanes).
Otra creencia compartida por muchos islamistas es que sus líderes son especialmente bendecidos. Esto a menudo se minimiza en su propaganda, ya que limita o es completamente herético (abominable / ghulat) en la ortodoxia sunita, pero muchos islamistas creen que sus líderes están en un sentido literal lleno de luz divina y la “Sombra de Dios en la Tierra”, como era el término tradicional. Esto es fuerte en las facciones radicales del AKP en Turquía, centrado en Erdogan, y fue / es fuerte en Irán hacia el “Imam” Khomeini (aunque no se ha transferido al sucesor de Khomeini). Este rasgo, a su vez, es mucho menos obvio en Daesh, que otorga autoridad a su califa como el representante vivo de la Shari’a y menos como el semi-divino mismo. Esto es en gran parte el resultado de a) estar en una situación militar que permite menos retórica pública yb) estar mucho más dividido étnicamente entre militantes internacionales, occidentales radicalizados y sirios locales.
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