La religión es una fuente pobre de moralidad, porque la base de sus principios es universalmente alguna verdad (s) última (s) místicamente accedida (s). Por lo tanto, son inherentemente susceptibles a ser expropiados por un individuo o grupo que afirma su propio acceso especial a lo que otros no pueden percibir directamente para obtener el control sobre las vidas de cualquier bandada que puedan seguir. Por definición, los mandatos religiosos nunca pueden ser validados por referencia a los hechos de la realidad.
Lo mismo ocurre con todos los místicos no religiosos, así como todas las fuentes sociales. Antes de la filosofía objetivista de Ayn Rand, había muy pocas teorías de valores basadas en hechos, y las que eran, inevitablemente cayeron presa de sus propios prejuicios heredados de la cultura en la que se criaron.
Considere en un contexto diferente pero relevante lo que quiero decir con definición basada en hechos de lo correcto y lo incorrecto:
Si comprara una planta con una flor hermosa que nunca antes había visto, y se la llevaría a casa para plantar en su jardín. ¿Cómo sabrías cómo plantarlo y cuidarlo para que no solo sobreviva, sino que también sobreviva? La respuesta es obvia: tendrías que identificar su naturaleza, el tipo de cosa que es, las condiciones que requiere para prosperar.
Al contrario de los innumerables profesores que son fanáticos de las filosofías místicas que enseñan a sus desventurados estudiantes que no se puede obtener un “deber” de un “es”, eso es exactamente lo que hay que hacer. Para saber qué se debe hacer con una planta para que pueda prosperar, debe saber qué es y en términos de hechos verificables.
Así que con la especie humana. Aquí hay una serie jerárquica de hechos sobre nosotros los humanos que pueden ayudarlo a comenzar en la dirección de una moral basada en hechos:
(la metafísica):
1. La existencia de organismos vivos está condicionada a la selección autogenerada y al ejercicio de ciertas acciones consistentes con su naturaleza específica frente a las alternativas.
2. La más fundamental de todas las alternativas para todas las criaturas vivientes es la vida o la muerte.
(la epistemología):
3. De todas las criaturas vivientes, solo un humano volitivo puede iniciar la selección de qué alternativa seguir y cómo hacerlo.
(la ética):
4. La elección (deliberada o implícita en todas las demás opciones) de buscar la alternativa fundamental de la vida sobre la muerte establece implícitamente la vida de uno como la meta fundamental y primaria de uno.
5. El objetivo fundamental de uno es implícitamente el estándar de medida para todos los valores que uno actúa para obtener o mantener en su búsqueda.
6. Por lo tanto, lo que contribuye a la vida (consistente con la propia naturaleza, en oposición a la mera existencia vegetativa) es necesariamente “el bien ético”, y lo que le resta valor es “el mal ético”.
7. Dado que la identificación y evaluación de objetivos / valores es lenta y deliberativa, mientras que la vida cotidiana es espontánea, la búsqueda de la vida a largo plazo requiere un código de valores jerárquico en principio (ética) para guiar (programando las emociones) las elecciones espontáneas de uno en cualquier alternativa enfrentada, y requiere que uno opte, en cada caso concreto, por el valor más alto según ese código en lugar del más bajo (la moralidad del egoísmo racional).
Por supuesto, hay mucho más que cubrir antes de llegar a una comprensión completa de la ética objetivista, pero aquí, simplemente, son las 7 principales virtudes:
Racionalidad, independencia, integridad, honestidad, justicia, productividad y orgullo.