¿Por qué el tío favorito del profeta Mahoma, Abu Talib, se negó desafiante a abrazar el Islam hasta su muerte y murió politeísta?

Answer 1

Acerca de Abu Talib ibn Abd al-Muttalib ابوطالب بن عبدالمطلب hay dos puntos de vista.

Algunos creen que no aceptó el Islam. Los que creen en este punto de vista tienen algunas razones, tales como;

(1)

En la ocasión de la revelación del verso (9: 113) algunos creen que se refiere a Abu Talib. (Sahih Bokhari, Vol. 4, p. 247)

Respuesta: El narrador de estas ocasiones de la revelación no es una persona confiable (sa’id ibn Mosayyeb), además, hay otras narraciones auténticas que explican que este versículo no está relacionado con Abu Talib.

(2)

Hadith de Dhahdhah, narrado por el profeta Mahoma (la paz sea con él y los profetas de Allah), dijo: Abu talib no era un creyente, espero poder intercederlo en el día de la resurrección.

Respuesta, en primer lugar, el narrador es uno de los que mostraron hostilidad y odio con Bani Hashim. En segundo lugar, la intercesión no es para los no creyentes y seguramente el Profeta (as) lo sabía.

(3) Hay algunas otras afirmaciones que no se prueban teniendo en cuenta otros Hadith y estudiando la vida del Profeta.

__________

Existe un consenso entre los chiítas y algunos eruditos sunitas, de que era musulmán. Algunas razones están aquí:

(1) Su comportamiento, Abu Talib invitó a su esposa al Islam (al-Sahih hombres Sirah al-Nabi, Vol2, P220) e incluso a su hijo.

(2) Tiene un poema largo y corto sobre el Profeta y su profecía (Mujam al-Boldan, Vol3, p412) (al-Qadir, Vol7, p341)

(3) Fatimah Bint Asad, su esposa, fue una pionera musulmana. Cuando el Profeta ordenó a las mujeres que no estuvieran bajo la tutela de los no creyentes, no se divorció de su esposo. Entonces expresa que su esposo, Abu Talib, era un creyente.

(4) ¿Cómo es posible que una persona se sacrifique y dedique su vida por una persona que no cree en él?

(5) Tantos hadices y narraciones auténticas sobre su creencia han sido narradas por narradores confiables.

Answer 2

En primer lugar, no existe una relación entre ser relativo al profeta y ser creyente.

Según el Corán (quizás también según la Biblia) El hijo del profeta Noé fue infiel. También el padre de Ibrahim era politeísta.

Abu Taleb fue uno de los mejores tíos del profeta Mahoma que siempre lo apoyó.

Quiero contar esta situación sobre la protección de Abu Talib al profeta Mahoma “la paz sea con él”, ya que será una gran respuesta responder por qué Abu Talib se negó a ser musulmán.

Cuando los seguidores del Islam comenzaron a aumentar rápidamente, Quraysht estaba preocupado por las enseñanzas del Islam que decían que todas las personas son iguales y pidieron liberar a los esclavos tge, por lo que decidieron luchar contra el Islam (ya que querían permanecer distinguidos).

Luego se dirigió a Abu Talib y le dijo: “Hasta que tu sobrino, si quiere dinero, recolectaremos grandes cantidades de dinero y lo haremos el más rico, y si quería ser el líder, lo dejaremos ser el líder si deja de llamar al Islam. ”

En una ocasión, Abu Talib exclamó a Muhammad: “Sálvame a ti y a ti mismo, y no me impongas una carga mayor de la que no puedo soportar”. Muhammad respondió: “¡Oh tío! Por Dios Todopoderoso, lo juro, incluso si pusieran el sol en mi mano derecha y la luna en mi izquierda que abjuro de esta causa, no lo haré hasta que Dios lo haya reivindicado o me haya causado perecer en el proceso “.

Al ver la emoción de su sobrino, Abu Talib respondió: “Ve, sobrino, y di lo que quieras. Por Dios, nunca te entregaré por ninguna razón”. y dijo: “Sé que estás llamando a una gran religión y, a menos que tenga miedo de ser culpado o insultado, te habría seguido y anunciado. ”

Aquí Abu Talib se anunció la razón.

La siguiente historia también es muy importante para responder esta pregunta.

Cuando Abu Talib estaba a punto de morir, Mahoma le pidió que pronunciara la Shahadah. Pero uno de los politeístas de Quraysh que presentaba esta situación, le dijo a Abu Talib: “¿Morirás por la religión de Abdel Mutalib [, el padre de Abu Talib] o no?

Entonces Abu Talib dijo sobre la religión de Abdel Mutalib y murió.

Entonces, la razón era que no tenía un pensamiento flexible y después de saber la verdad se negó a seguirla.

Answer 3

Todos los eruditos chiítas y algunos de los eminentes sunitas como Ibne Abil Hadid, el comentarista de Nahjul Balaghah, Qastalani, en su libro Irshad al-Sari y Zini Dahlan, en sus anotaciones al libro Sirah Halabi, han considerado a Abu Talib. como ser musulmán También en las fuentes islámicas originales, existen numerosas evidencias en apoyo de este tema, que cuando se estudian nos dejan profundamente asombrados y perplejos de por qué Abu Talib se encuentra a sí mismo el objeto de tanta crueldad y acusación.

¿Cómo es posible que uno, que había defendido al Noble Profeta (S) con toda su existencia, y una y otra vez se había presentado a sí mismo y a sus hijos como un escudo para él en tiempos de peligro, ser objeto de tal acusación?

Y aquí, los investigadores más exigentes han supuesto que esta ola de antagonismo contra Abu Talib es de naturaleza política y proviene de la oposición del linaje malvado de Bani Umayyah a ‘Ali (as).

Esto se debe a que no solo Abu Talib, debido a su proximidad con ‘Ali (as), se ha encontrado a sí mismo como un objeto de esta embestida; más bien, observamos que en la historia del Islam, cualquiera que haya tenido una relación cercana, de cualquier manera, con ‘Ali (as) no había permanecido protegido de estas ofensivas desagradables y desagradables. En verdad, Abu Talib no cometió ningún delito, salvo que fue el padre de ‘Ali ibne Abi Talib, ¡el gran líder del Islam!

algunos argumentos variados que dan un claro testimonio de la fe de AbuTalib,

Incluso antes de la proclamación de la profecía del Noble Profeta (S), Abu Talib había sido muy consciente del hecho de que su sobrino alcanzaría el rango de profecía. Esto se debe a que los historiadores han escrito que en uno de los viajes que Abu Talib había emprendido a Egipto en la caravana de los Quraish, había llevado a su sobrino Muhammad, de doce años, junto con él.

En el curso de este viaje, varios actos extraordinarios fueron testigos de él; Además, tan pronto como la caravana se encontró con un monje llamado Bahira, que se había dedicado a la adoración en el monasterio durante años, poseía conocimiento del Antiguo y Nuevo Testamento y solía ser visitado por las caravanas comerciales que pasaban ese manera – Muhammad (S), que no tenía más de doce años entonces, atrajo su atención. Bahira, después de mirarlo profundamente, preguntó: ¿A quién de ustedes pertenece este niño? Los que estaban alrededor señalaron a Abu Talib, quien le informó que él era su sobrino.

Bahira dijo: “Este niño tiene un futuro brillante por delante. Él es el mismo profeta, cuya profecía ha sido profetizada por los libros Divinos y cuyos atributos he leído en ellos “.

Incluso antes de este encuentro, hubo otras indicaciones que hicieron que Abu Talib fuera consciente de la profecía y la espiritualidad del Noble Profeta (S).

Como ha dicho el erudito sunita Shahristani (el autor de al-Milal Wal Nihal) y otros, un año los cielos de La Meca retuvieron sus lluvias y la ciudad quedó atrapada por una severa sequía. Abu Talib ordenó que le trajeran a su sobrino, Muhammad, que era solo un lactante. Cuando el niño, envuelto en pañales, fue entregado a él, se paró frente a la Ka’bah, levantó al niño tres veces y cada vez suplicó: ¡Oh Señor! Por el bien de este niño, envía las benditas lluvias sobre nosotros.

No pasó mucho tiempo antes de que una nube se hiciera visible sobre el horizonte y pronto cubriera los cielos sobre La Meca; entonces comenzó a verter con tanta intensidad que se temía que la Ka’bah pudiera sufrir daños.

Shahristani luego escribe: Este incidente, que indica el conocimiento de Abu Talib de la profecía de su sobrino desde su infancia, demuestra que él creía en el Noble Profeta (S). Más tarde, Abu Talib recitó los siguientes versos en relación con este incidente:

“Es de cara luminosa y es para él que las nubes caen lluvia, es el refugio de los huérfanos y el protector de las viudas”.

“Aquellos de los Bani Hashim que enfrentan la destrucción buscan refugio en él y es por medio de él que se encuentran recibiendo recompensas y favores”.

“Es ese equilibrio de justicia que nunca viola (ni siquiera) un grano de cebada y es un medidor correcto cuyo peso y medida no deben temer por error”.

Además de Shahristani, numerosos historiadores eminentes también han informado sobre el incidente de las personas que recurrieron a Abu Talib durante la hambruna, y su súplica a Allah (swt) empleando el honor del Noble Profeta (S). ‘Allamah Amini ha mencionado este incidente en su libro, al-Ghadir, citándolo de los libros Sharh Bukhari, al-Mawahib al-Ladunniyyah, al-Khasais al-Kubra, Sharh Bahjah al-Mahafil, Sirah Halabi, Sirah Nabawi y Talabah al-talib

Además, ciertos libros islámicos conocidos contienen algunos poemas de Abu Talib, todos los cuales se han reunido y esta colección se conoce como Diwan Abi Talib. Algunos de estos poemas se presentan a continuación:

“¡Oh sobrino! Los enemigos nunca te alcanzarán hasta el momento en que Abu Talib haya descansado en la tierra y tomado la tumba como cama “.

“Así que cumple tu tarea y no temas, da buenas noticias y alegra los ojos”.

“Me invitaste a tu fe y sé muy bien que eres un sincero asesor para mí y seguramente me invitaste y eres confiable en tu invitación”.

“De hecho, he percibido que la religión de Mahoma es la más excelente de todas las religiones”.

“Oh Quraish, ¿no sabes que hemos encontrado a Mahoma como un profeta tal como lo fue Musa y su mención ha sido registrada en los libros Divinos?”

“Los siervos de Allah (swt) poseen un cariño especial con respecto a él y esto no está fuera de lugar para alguien a quien Allah (swt) ha señalado por su amor”.

Ibne Abil Hadid, después de presentar una gran cantidad de poemas de Abu Talib (que Ibne Shahr Ashub, en su libro Mutashabihat al-Qur’an, afirma que son tres mil) dice: Después de revisar toda la colección de estos poemas, no queda ninguna duda para nosotros de que Abu Talib había creído en la religión de su sobrino.

Se han narrado tradiciones del Noble Profeta (S) que dan testimonio de la fe de su tío abnegado: Abu Talib. Según el autor del libro Abu Talib: Mu’minu Quraysh, cuando Abu Talib falleció, el Noble Profeta (S), después de haber escoltado su funeral y mientras lloraba su muerte, dijo: ¡Oh, mi padre! ¡Oh, Abu Talib!

¿Qué tan triste estoy por tu muerte? ¿Cómo puedo olvidar la tragedia de tu muerte? ¡Oh, tú que me criaste cuando era un niño y aceptaste por invitación cuando era un adulto! cerca de ti, estaba como un ojo para su cuenca, y como un alma para el cuerpo.

Además, él (S) solía confesar repetidamente:

“Los Quraish no pudieron molestarme de ninguna manera hasta después de la muerte de Abu Talib”.

Es un hecho indiscutible que, años antes de la muerte de Abu Talib, el Noble Profeta (S) había recibido la orden de abstenerse de establecer ningún tipo de relación cordial con los politeístas. En tal situación, la exhibición de tal cariño y afecto hacia Abu Talib por su parte (S) indica que él (S) sabía que era un monoteísta. O bien, ¿cómo podría ser concebible que, si bien prohibió a otros hacerse amigos de los politeístas, él mismo mostró afecto hacia Abu Talib que llegó a las fronteras del amor?

En las tradiciones que también han sido narradas por Ahlul Bayt (as), hay abundantes evidencias que se ven a simple vista y que atestiguan la fe y la sinceridad de Abu Talib. Estas tradiciones, que mencionan todo lo que solo prolongaría esta discusión, contienen argumentos racionales y lógicos, como la tradición del cuarto Imam (as) en el que se ha informado que el Imam (as), en respuesta a una pregunta, da fe de la fe de Abu Talib y luego dice:

Honestamente, ¡estoy sorprendido de por qué algunos se dan cuenta de que Abu Talib era un incrédulo! ¿No se dan cuenta de que al albergar tales creencias, lanzan burlas y sarcasmos contra Abu Talib y el Noble Profeta (S)? Pero, ¿no se ha prohibido en varios versículos del Corán que una mujer continúe en el matrimonio de su cónyuge incrédulo después de haber aceptado el Islam? Es un hecho incontrovertible que Fatimah Bint Asad, que había sido de quienes habían tomado la delantera en el Islam, tuvo a Abu Talib como su esposa durante toda su vida.

Aparte de todo esto, si fuéramos escépticos de todas las cosas, la única realidad con respecto a la cual nadie puede albergar escepticismo y duda es que Abu Talib fue uno de los partidarios más vociferantes e intensos del Islam y el Noble Profeta (S), y su apoyo fue tal que no puede interpretarse como derivado de lazos consanguíneos o partidismo tribal.

El ejemplo más manifiesto de esto es el incidente de Shi’b Abi Talib que todos los historiadores han informado; Cuando los Quraish sometieron al Noble Profeta (S) y a los musulmanes a un intenso bloqueo social, económico y político y cortaron todas las conexiones con ellos, Abu Talib fue el único defensor y defensor del Noble Profeta (S).

Durante tres años abandonó todos sus otros trabajos y, llevando a los hachemitas a un valle ubicado entre las montañas de La Meca y conocido popularmente como Shi’b Abi Talib, se estableció allí. Su auto-sacrificio llegó a tal punto que, además de construir torres especiales para protegerse contra los ataques de los Quraish, todas las noches trasladaba al Noble Profeta (S) a un lugar diferente para dormir y hacía que su querido hijo ‘Ali ( como) dormir en su lugar en su lugar.

Cuando ‘Ali (as) dijo: ¡Querido padre! En estas circunstancias, estoy obligado a ser asesinado, Abu Talib dijo: ¡Querido hijo! No pierdas tu paciencia. Todo ser vivo avanza hacia la muerte. Te he sacrificado por el hijo de ‘Abdullah.

Curiosamente, ‘Ali (as) responde a las palabras de su padre diciendo: ¡Querido padre! Estas palabras mías no estaban fuera de mi aprensión de ser asesinado en el camino de Muhammad (S), sino que se habló ya que quería que supieras lo obediente que soy contigo y que estoy completamente preparado para ayudar a Ahmad.

Somos de la opinión de que cada persona, que deja de lado sus prejuicios y estudia las líneas de oro de la historia sobre Abu Talib, imparcialmente estaría de acuerdo con Ibne Abil Hadid y diría:

“Si no fuera por la presencia de Abu Talib y su hijo, la religión (del Islam) nunca se habría quedado en su lugar y se habría levantado. ¡Abu Talib se apresuró a ayudar al Noble Profeta (S) en La Meca, mientras que ‘Ali (as), en apoyo del Islam, se desplomó en un remolino de muerte en Yathrib (Medinah)! ”

180 Preguntas Consultas sobre el Islam Volumen Dos: Varios temas

Answer 4

En primer lugar, eso depende de si fue un politeísta para empezar.

¿Apoyaba a sus compañeros paganos mecanos y creía en su comunión?

Ciertamente, sí, por lo que podemos ver, a él le hubiera gustado esa gente y pensara en ellos como sus parientes, al igual que Muhammad también, que perdonó todo después de la conquista de La Meca y le dio al Quraysh una superioridad sobre todos los demás.

Pero también tenemos que mirar ciertas otras cosas de su personaje. Abu Talib es un hombre que ya está iluminado por la fe incluso antes de que el profeta Mahoma llegue a la tierra. No es alguien que no entiende lo que es la fe. y lo que significa creer en un Dios monoteísta . Su nivel de analfabetismo y participación en la cultura pagana no se acerca en nada a los de algunos de los líderes de Qurayshian que estaban a la vanguardia de la lucha contra Mahoma. Si vamos a comparar el carácter de Abu Talib con algo de la Biblia, él no es como Taré, incluso, porque su apoyo a Mahoma fue más directo que cualquier tipo de oposición, pero lo más probable es que sea como un Joaquín o Zacarías, incluso si con alguna mezcla de Taré o algún otro personaje similar hay en él.

Él era una persona guiada y si el Profeta Muhammad no viniera, seguramente habría sido el elegido entre los Qurayshians para dejar una semilla para que un futuro Profeta venga.

Pero la pregunta sigue siendo que el Profeta vino y Abu Talib no estaba entre las personas que dijeron: “No hay Dios sino Alá y Mahoma es su Profeta”. No hay evidencia que indique que oró como los musulmanes o ayunó en el mes de Ramadán, pero ¿cuáles eran las prácticas de su religión antes de todo esto? Tal vez se pueda decir que solía orar de cierta manera, también ayunaba de acuerdo con sus tradiciones y ciertamente se sabe que practicó sacrificios en la forma de los judíos y de las religiones monoteístas antes que él.

Pero la pregunta sigue siendo si sus acciones quedaron anuladas después del Profeta Muhammad y lo que solía hacer llegaría a ser visto solo como rituales paganos para Muhammad había organizado la religión de una manera diferente e hizo detalles que incluso los monoteístas de su gente no estaba al tanto.

Por lo tanto, rechazar este camino ciertamente se está volviendo hacia un paganismo analfabeto y ciertamente no se está volviendo hacia el camino de los creyentes.

Entonces, tal vez podría decirse que Abu Talib se dio cuenta de que había olvidado al Dios y que ya no podía entender quién era, o tal vez los resultados podrían haber sido algo completamente diferente, donde todavía sabía quién era el Dios y que Mahoma era Ciertamente era un Profeta sobre ellos y les estaba enseñando el camino de la verdad, pero aun así no accedió a aceptar por algunas razones claramente específicas.

Entonces esta es la parte que realmente nos lleva a la respuesta a esta pregunta.

1. No necesitaba
   Allah dice en el Corán

   “… Si Alá sabe algo bueno en tus corazones , te dará mejor que lo que te han quitado y te perdonará, y Alá es indulgente, misericordioso”. [8:70]

   Así que los corazones cuentan mucho aquí y tal vez en su corazón estaba seguro de esa cosa llamada Aakhira , creía en todo lo que el Profeta había predicado y estaba muy consciente de la presencia de Dios en él, incluso si se daba cuenta de que Dios podría desterrarlo. tras su muerte, pero aún esperaba su perdón y misericordia.

2. No vio que su castigo fuera tanto
   Muchos han citado a Hadith aquí con respecto al castigo de Abu Talib, por lo que tal vez él estaba preparado para ello y también aceptó el perdón y la misericordia de Dios para darse cuenta de que después de que la parte del castigo hubiera terminado, y Dios hubiera terminado de censurarlo, llegaría a ser De vuelta en el paraíso y allí su vida sería larga y feliz. Al igual que ciertos personajes judíos en la Biblia podrían ser tratados, ciertamente llegaría a estar en el redil de los creyentes después de su castigo.
3. No vio ningún punto
   Más bien, habría sido una desventaja. Los hijos de Abdul Muttalib, si en algún momento hubieran podido proteger a Muhammad después de que su tío se hubiera ido, se habrían quedado sin tal poder si hubiera rechazado completamente las creencias de Quraysh y hubiera aceptado el estricto islam monoteísta de Muhammad. Para citar un hadiz que involucra a Abbas ibn ‘Abd al-Muttalib narrado por Ibn Ishaq.

   “Cuando se acercaba el momento de la muerte de Abu Talib; Hadhrat Abbas notó que está moviendo sus labios en silencio. Acercó sus oídos a la boca de Hadhrat Abu Talib y le dijo a Rasulullah “Oh sobrino, lo juro por Allah, mi hermano ha recitado ese Kalima, que le estabas diciendo que recitara”.

   A lo que Muhammad respondió: “No me gustó”.

   De este Hadith, parece que Hazrat Abbas es un creyente musulmán, cuando en realidad no lo es; él está entre aquellos que son tomados cautivos por los musulmanes en la batalla de Badr. Así que ciertamente no se encuentra entre los creyentes en este momento presente, pero parece entender lo que es la creencia; así que quizás Abu Talib tampoco vio ningún punto en declarar algo de su boca, cuando su corazón ya estaba bastante limpio con respecto al asunto.

4. Quizás ya era creyente
   También se puede argumentar que estaba de acuerdo con los rituales paganos que existían en la sociedad de Meca en ese momento y que no estaba realmente en contra de ellos. También se puede argumentar que él era un practicante de ellos como cualquier otro y no creía que para Allah sería el regreso y que Allah intentaría juzgar a las personas de acuerdo con sus creencias.

   Pero incluso si tuviera el sentido más remoto de estas cosas, entonces ciertamente no puede ser incluido en la fiesta de los incrédulos que no aceptarían tales cosas.

   Tal vez no se dio cuenta de los ángeles y pensó que no había tal cosa. Porque si lo hiciera, ya estaría cumpliendo un Artículo de Fe según el Islam sunita y ciertamente no sería contado entre los que no son creyentes.

   Tal vez él no creía en el poder de Alá sobre el pueblo e incluso negó su unidad. Porque si lo hiciera, seguramente ya sería considerado como un creyente y no necesitaría ser enviado entre los incrédulos que no aceptan tal cosa.

   Tal vez no creía en la Profecía de Mahoma. Ahora, esto es algo que se puede decir que tal vez él no creía que Mahoma fuera un Profeta. Pero sus acciones durante el asunto ciertamente nos hacen ver que él era más un partidario de su sobrino que un oponente, y ciertamente no pronunció en ningún momento de su vida que Muhammad, usted no es un Profeta de Dios.

   Si lo hubiera hecho, lo habríamos contado entre los incrédulos.

Para concluir:

Este tema es tan importante entre los musulmanes sunitas y el asunto de las creencias de Abu Talib es de suma preocupación para ellos.

Aquellos, un pueblo que critica severamente las críticas chiítas a ciertas personas que se tienen muy en cuenta en el Islam sunita, deberían tender a considerarse también a sí mismos y a lo que dicen con respecto a las creencias de un hombre que podría haber sido contado como creyente si Dios hubiera enviado sin Profetas y elegido entre los hombres nadie para hacer la tarea de la Profecía.

En comparación, la noción superficial de creencia dada a ciertas personas desafía completamente la fe y lo que es, ya que sus personajes nunca resultan ser buenos, y nunca están involucrados en asuntos de bondad donde la bondad se considera la marca de la fe.

Dado, su comprensión de las leyes también es razonable y si una persona es arrogante, obstinada y considera que la opinión de la gente es más que la opinión de Alá, Alá seguramente lo censurará y no obtendrá ningún beneficio de él. .

Sin embargo, si una persona se arrepiente y Alá acepta su arrepentimiento, solo será perdonado y también se le permitirá entrar en el placer de Dios.

En lo que respecta a Abu Talib, también puede ser castigado y también puede ser perdonado. Ese es uno de los derechos de Allah sobre el pueblo. Pero si se realiza la caracterización de Abu Talib, ¿se presenta como una persona insolente, opositora y negadora que merece ser arrojada al fuego ese día?

¿Qué características de incredulidad que se definen en el Corán encajan en él?

Quizás para la gente él no es creyente porque su Profeta lo dijo y también podría ser cierto. Quizás él también era un insolente, opuesto, negador de la verdad.

Pero tal vez, como la gente ha dicho, su negación fue muy pequeña, por lo que también será su castigo.

O tal vez se le haría libre de los pecados como el Profeta Muhammad ha dicho: “Puede llegar a hacer una intercesión por él”.

Pero, ¿qué prueba esto que no entiendo? Como he escrito en una respuesta a una pregunta similar antes, ¿por qué es tan importante demostrar a Abu Talib un Kafir ? ¿Porque reduce el valor de Ali? Luego traiga una comparación de sus antepasados ​​con los de los que le precedieron para terminar con este asunto.

La nobleza de Ali Abu Talib es mucho mayor que la nobleza de los primeros tres califas que fueron e incluso al demostrar que Abu Talib es un Kafir, ¿ puede negarse esta nobleza alguna vez?

El Profeta estaba de buen humor para llamar a muchas personas Kafir e incluso sus propios padres están en el infierno según algunas tradiciones.

Así que el infierno no parece un lugar realmente malo y creo que conozco a muchos otros que también podrían estar allí.

Los ignorantes son solo aquellos que se han hecho creer que nunca estarán en él, o tal vez, también han pensado que ciertas personas del pasado tienen la garantía de estar en él.

Y Abu Talib no es uno de ellos. Tampoco los padres del Profeta aparentemente.

¿Podríamos no serlo también?

Answer 5

Hay algunos puntos a considerar al discutir este tema.

1. Debe haber un estudio de ambas escuelas de pensamiento antes de reclamar o relacionarse con alguien a los versos del Corán.
2. El linaje histórico de Abu Talib
3. Su vida temprana y educación
4. Cómo Abu Talib crió a Muhammed y qué le enseñó como su tutor

Una vez que analice estos puntos clave, uno podría ir más allá de comprender el papel de Abu Talib además de ser un tío y un padre.

Abu Talib nunca se inclinó ante los ídolos. No hay prueba de ello o ninguna narración que afirme que adoraba a los ídolos. Escuchamos muchas narraciones que dicen que: cuando el Santo Profeta le pidió que aceptara el Islam, él respondió: “Sigo la religión de mis padres”. Este es un punto clave para notar y comprender de dónde viene el linaje. Abu Talib extiende sus raíces hacia el profeta Ibrahim como

Answer 6

Narró Al-Musaiyab: Cuando Abu Talib estaba en su lecho de muerte, el Profeta fue hacia él mientras Abu Jahl estaba sentado a su lado. El Profeta dijo: “¡Oh, mi tío! Di: Nadie tiene derecho a ser adorado, excepto Alá, una expresión con la que defenderé tu caso ante Alá”.

Abu Jahl y ‘Abdullah bin Umaya dijeron: “¡Oh Abu Talib! ¿Dejarás la religión de’ Abdul MutTalib?” Entonces siguieron diciéndole esto para que la última declaración que les dijo (antes de morir) fuera: “Estoy en la religión de ‘Abdul MutTalib”. Entonces el Profeta dijo: “Seguiré pidiendo el perdón de Allah por ti a menos que me lo prohíban”.

Luego se reveló el siguiente versículo: “No es apropiado que el Profeta y los creyentes pidan el perdón de Alá por los paganos, incluso si eran sus parientes cercanos, después de que les queda claro que son los habitantes de la ( infierno) Fuego “. (9.113)

El otro verso también fue revelado: – “(¡Oh Profeta!) Verdaderamente, no guías a quien quieras, pero Alá guía a quién Él …”. (28.56) (Sahih Bukhari; Libro # 58, Hadith # 223)

Narró ‘Abdullah bin Al-Harith bin Naufal: Abbas bin’ Abdul Muttalib dijo: “¡Oh Apóstol de Alá! ¿Beneficiaste a Abu Talib con algo que solía protegerte y cuidarte, y solía enojarse por ti?” el Profeta dijo: “Sí, él está en un lugar poco profundo de Fuego. Pero para mí él habría estado en la parte más baja del Fuego”. (Sahih Bukhari; Libro # 73, Hadith # 227)

Narrado Abu Said Al-Khudri: Escuché a los Apóstoles de Alá cuando su tío, Abu Talib, había sido mencionado en su presencia, diciendo: “Puede ser mi intercesión lo ayude (Abu Talib) en el Día de la Resurrección para que pueda ser puesto un lugar poco profundo en el Fuego, con Fuego llegando a sus tobillos y haciendo que su cerebro hierva “. (Sahih Bukhari; Libro # 76, Hadith # 569)

Entonces el asunto se resuelve cuando el propio profeta se declaró que estaría en el infierno. Principalmente dos tipos de personas difieren en este tema después de que se muestra la prueba

a) Shias, ya que no creen en los hadices de Bujari y Sah-e-sitta

b) quranistas que rechazan completamente los hadices

puede consultar otras preguntas que pueden ser relevantes:

• La respuesta de Naheed Akhtar a ¿Por qué deberíamos confiar en Bukhari y los otros compiladores de hadices persas (ex zoroastrianos)?
• La respuesta de Naheed Akhtar a los coránicos contra los creyentes hadices. ¿Cuáles son los hechos sobre creer en Hadiths?
• La respuesta de Naheed Akhtar al Islam: si el Corán les pide a los musulmanes que sigan a Mahoma, ¿por qué los coránicos rechazan los hadices?
• La respuesta de Naheed Akhtar a ¿Qué piensa un musulmán sunita-wahabí de un musulmán chiíta?

Answer 7

Asslamualaikum, la paz sea con él

La responsabilidad de un musulmán es invitar a las personas al monoteísmo. Allah guía a quien quiere. Los musulmanes no son responsables de que después de su invitación alguien acepte el Islam o no. Allah dice en el Corán:

2: 272 No sobre ti, [Oh Muhammad], es [la responsabilidad de] su guía, sino que Allah guía a quien quiere. Y cualquier bien que ustedes [los creyentes] gasten es para ustedes mismos, y no lo gastan excepto buscando el semblante de Allah. Y lo que sea que gastes de bien, te será reembolsado por completo y no serás perjudicado.

88: 21. Entonces recuerda, [Oh Muhammad]; Solo eres un recordatorio.

88:22. No estás sobre ellos un controlador.

Si alguien no acepta el Islam, Allah sabe mejor cuáles son las razones, pero tenemos un gran aprendizaje en él. El aprendizaje es que después de invitar a alguien al Islam:

1. No debemos estar desesperados por convencer a la persona.
2. No deberíamos sentirnos culpables de que nuestra presentación no fuera lo suficientemente buena
3. Deberíamos aceptar la realidad y no sentirnos tristes por ella.

Si no tuviéramos tales ejemplos de la vida del Profeta, la paz sea con él, un musulmán podría haberse sentido muy desanimado cuando vería que su mensaje no tiene un efecto en las personas. Perdería la esperanza. Sería aún más difícil para las personas que aceptan el Islam pero sus padres no. Con ejemplos de que algunas personas no aceptaron el Islam incluso después de la invitación del Profeta, entendemos que la guía es responsabilidad de Allah, no del hombre. El Profeta, la paz sea con él, era solo un hombre.

Que Allah perdone nuestros pecados y nos guíe al camino correcto.

Answer 8

Es un tema controvertido. La mayoría de la gente cree que aceptó el Islam. Ayudó al Islam en sus primeras etapas y apoyó a Mahoma. El Corán incluso menciona a Abu Talib

” ¿No te encontró huérfano y te dio refugio?”

Fue Abu Talib quien crió a Muhammed desde los 8 años.

Hay pruebas sólidas para afirmar que Abu Talib aceptó el Islam. Incluso si Abu Talib no lo hizo, Abu Talib siguió la fe de Abraham y no siguió los caminos de los idólatras. Fue extremadamente piadoso. La única diferencia era de Mahoma. El Corán mismo dice

“¿Quién es más tonto que el que abandona la fe de Abraham?”

Al ver las contribuciones y la determinación de Abu Talib, es lógico si acepta a Mahoma como profeta de Alá.

Aun así, Abu Talib irá al cielo. Él crió a un huérfano, el huérfano también fue el profeta del Islam. El profeta dijo.

” Yo y el que cría a un huérfano estaremos en un paraíso como este”. Luego señaló hacia su dedo índice y medio “.

De acuerdo con esto, cualquiera, independientemente de su religión, si cría a un huérfano, independientemente de la religión del huérfano, estará con el profeta en el paraíso. Ahora piense en el que crió al huérfano que era el más amado de Dios y fue el último profeta.

Answer 9

Abu Talib y el Profeta (PBUH) tenían una relación muy estrecha. Esto es en la medida en que se dice que Abu Talib ha amado al Profeta más que a sus propios hijos.

La protección que Abu Talib le otorgó al Profeta (SAW), para predicar el Islam libremente, refleja que no objetó abiertamente el mensaje de su sobrino. Debido al vínculo que compartían, Abu Talib sabía que su sobrino era una persona que nunca mentiría. El Profeta mismo era conocido como ‘Al Sadiq’ y ‘Al Ameen’, el honesto y confiable, en la sociedad Makkan.

Cuando la condición de Abu Talib empeoró y él yacía en su lecho de muerte, el Profeta se le acercó. Instó a su tío a aceptar el mensaje del Islam y a ser testigo de la unidad de Allah. También estuvieron presentes Abu Jahal y Abdullah bin Abu Umaiya. Le preguntaron a Abu Talib: “¿Dejarás ahora la religión de Abdul Muttalib?”

Finalmente, esto selló el destino de Abu Talib, que deseaba permanecer con la religión de su padre.

Los árabes eran personas orgullosas, y defender el estado de la familia y su honor significaba mucho para ellos en aquellos tiempos. Esto jugó un factor en la negativa de Abu Talib a aceptar el Islam. No podía obligarse a abandonar la religión de sus antepasados.

Poco después, Allah le reveló este verso al Profeta (SAW):

“No es para que el Profeta y los que creen, recen por el perdón de los politeístas, incluso si fueran sus parientes, después de que les quede claro que son la gente del infierno”. [Corán 9: 113]

El versículo da fe del hecho de que solo Alá se reserva el derecho de guiar y perdonar a quien Él desee.

Answer 10

Según varios relatos históricos, Abu Talib definitivamente abrazó el Islam.

Ahora, ¿por qué tanto insisten en que sea y siga siendo politeísta? Para encontrar la respuesta, debe considerar la fase del tiempo, en la que se documentaba la historia del Islam.

Durante el Califato del Imam Ali, Mu’awiya estaba tratando de superar a la nación musulmana, creando guerras y problemas para el Imam. Intentó fingir que estaba calificado para el dominio sobre los musulmanes, pero había un gran obstáculo: el pasado de él y su familia. El padre de Mu’awiya (Abu Sufyan), fue el mayor enemigo del Islam en su advenimiento; de hecho, no abrazó el Islam, justo después de la entrada triunfal del Profeta (pbuh & h) a La Meca, ellos (Abu Sufyan y su familia, incluido Mu’awiya) no tuvieron otra opción que aceptar el Islam (de acuerdo con las regulaciones de guerra de En ese momento, se suponía que se convertirían en esclavos, sin embargo, el Profeta (pbuh & h) los liberó generosamente, por lo tanto, el término al-Tulaqa)

Fue una gran mancha de vergüenza para Mu’awiya y su familia (sin olvidar a su madre que había masticado el hígado de Hamza, el tío de Profeta, otra mancha de vergüenza para ellos).

Ahora, Mu’awiya tenía activos y medios para fabricar algunas narraciones a su favor. Hay un puñado de estudios históricos que confirman esto, en diferentes asuntos, le pagaría a la gente para narrar narraciones falsas. Uno de sus proyectos fue la propaganda contra Abu Talib (el padre del Imam Ali, su rival) Era como “si mi padre fuera un gran enemigo del Islam, entonces no hay problema, Abu Talib tampoco era musulmán”. Y gente ignorante compró esa propaganda (como toda otra propaganda en la historia)

Para el Islam de Abu Talib, refiérase a esto:

Islam de Abu Talib Parte 1

Answer 11

Y la idea es que los sunitas digan que Abu Talib (ra) murió un Kafir (Astaghfirallah). El objetivo de este hilo será demostrar que no lo hizo y desacreditar los argumentos sunitas. En primer lugar, Abu Talib fue el padre del Imam Ali (as) y el tío del profeta Mahoma (as). Se ocupó del Profeta después de la muerte de Abd Al Muttalib, y trató al Profeta como a un hijo. Él era el jefe de los Quraish y siempre estaba atrapado detrás del Profeta. Al final, murió el mismo año que Khadija, después de que las sanciones contra el Profeta y los musulmanes terminaron. Algo a tener en cuenta es que los sunitas tenían una extraña concepción del Sahaba, ya que en Abu Talib, el tío y ayudante del Profeta arde en el infierno para siempre, Mu’awiya, el enemigo del Profeta, el Imam Ali y el Islam, va a Janat, como en Este es un pensamiento extraño, pero procedamos al tema principal.

Primero Abu Talib, antes del advenimiento del Islam, nunca adoró a los ídolos, y era un Hanifa, y en la religión de Ibrahim, como muchos Bani Hashim (excluyendo algunos como Abu Lahab (La’nat Allah)), como puede ser visto cuando recitó la Nikkah y el Sermón para la Nikkah del Profeta y Khadija. En su sermón, comienza diciendo “Todas las alabanzas se deben a Allah”, como se registra en Al Sirah Al Halabiyya, Volumen 1 Página 139. Aunque Allah era un Dios supremo para el Kafir de Makkah en esos días, el Dios e Ídolo más alto para ellos era Hubal, y lo alababan constantemente y lo llevaban a las batallas, así que esto era extraño.

Ahora lea este Hadith, que nos dice que Abu Talib siguió las leyes del Islam, antes de que fueran establecidas, y comenzó la misión del Profeta:

• Abu Talib, incluso en los días de ignorancia, consideraba intoxicantes Haraam para sí mismo.
  Referenciado en Al Sirah Nabawiyya página 80

Bien, ahora que hemos establecido estos puntos antes de que comenzara el Islam, concentrémonos en los argumentos que escuchará después de que comenzó el Islam, y que él murió en Kufr, y luego refutarlo.

El primer argumento que obtendrás es este:

• Narró Al Musaiyab: Cuando se acercaba la muerte de Abu Talibs, el Profeta (saw) fue hacia él mientras Abu Jahl y Abdullah bin Abi Umaiya estaban presentes con él. El Profeta (saw) dijo: ‘Oh tío, di: Nadie tiene derecho a ser adorado, excepto Allah, para que pueda argumentar tu caso con él ante Allah. ‘En eso Abu Jahl y Abdullah bin Abi Umaiya dijeron:’ ¡Oh Abu Talib! ¿Quieres renunciar a la religión de Abdul Muttalib? ‘Entonces el Profeta (saw) dijo:’ Seguiré pidiéndole a Allah que te perdone a menos que me lo prohíban. ‘Entonces se reveló
  “No es apropiado para el Profeta y los que creen que
  deberían rezar por el perdón de los paganos a pesar de que
  ser parientes, después de que les haya quedado claro que son
  los compañeros del fuego “. [9: 113]
  Sahih Bukhari Kitabul Tafseer Árabe Inglés Volumen 6 Page 158 Tradición no. 197

Entonces, según ellos, este Hadith es evidencia de la muerte de Abu Talib en Kufr, y el Profeta recibió la orden de no rezar por él. Refutémoslo y demostremos que es defectuoso. En primer lugar, examine la Surah 9, es decir, la Surah Tawba.

• Es una Sura Madinita, excepto los dos últimos Ayaat (128 y 129)
• Fue revelado cuando un clan de Bani Quraish rompió el tratado de Hudaybiya, y llegó como un ultimátum.
• Fue revelado en el año 9 de Hijra
• Y fuera del tema, pero esto es algo de fondo sobre la Sura, el Profeta (pbuh) había ordenado a Abu Bakr que anunciara la primera parte durante los días de la peregrinación de ese año cuando lo envió como ‘Amir Al Hajj’. Luego envió al Imam Ali a tomar esa parte de él y anunciarlo, porque Dios le ordenó que nadie entregue la revelación que no sea él mismo o un hombre de los miembros de su casa. Esto fue narrado en el siguiente Hadith: El Mensajero de Allah envió a Abu Bakr a la gente de La Meca con el Capítulo de al-Bara’ah y cuando procedió, (el Profeta) envió por él y le pidió que regresara el capítulo y dijo : “Nadie se los lleva excepto uno de mis Ahlul-Bayt”. y así envió a Ali para esta misión “. Con las siguientes fuentes sunitas:
  – Sahih al-Tirmidhi, v2, p183, v5, pp 275,283
  – Musnad de Ahmed Hanbal, v1 pp 3.151, v3, pp 212.283
  – Fadha’l al-Sahabah, por Ahmad Hanbal, v2, p562, Tradición # 946
  – Hakim en su Mustadrak, v 3 p 51
  – Al Nisai en su Khasais al Awliyah, p 20
  – Fadhail al Khamsah, v 2 p 343
  – Siratun Nabi por Shibli Numani, v 2 p 239
• Esta Surah se reveló todo junto, como Surah Yusuf

Bien, ahora que tenemos algunos antecedentes sobre la Sura, tengamos algunos antecedentes sobre la muerte de Abu Talib.

• Abu Talib murió después de las sanciones contra los musulmanes de los Bani Quraish
• Murió en el año del dolor.
• El año de duelo es en 619 dC, que fue 12 años antes de la revelación de Surah 9

Mirando lógicamente esto, cómo se reveló el versículo 113 del capítulo sobre una persona y un evento que tuvo lugar 12 años antes, eso no tiene sentido, si se tratara de Abu Talib, se habría revelado en ese momento. Para que Hadith caiga (Hemos refutado el Hadith, veamos qué hay de malo con el narrador en la parte del nido).

Ahora un Hadith similar, nuevamente por el Narrador Abu Musaiyab, como se cita en el libro de Shibli Numani, Siratun Nabi, Volumen 1, página 219 y 220, escribe lo siguiente:

• Al regresar de la montaña, el Profeta apenas había pasado unos días en paz cuando Abu Talib y Khadija murieron. Hizo su última visita a Abu Talib cuando se estaba muriendo. Abu Jahl y Abd Allah ibn Ummaya ya estaban allí. El Profeta le pidió a Abu Talib que recitara el credo del Islam, para que pudiera dar testimonio de su fe en presencia de Allah. Abu Jahl e Ibn Umayya se manifestaron con Abu Taleb y le preguntaron si iba a alejarse de la religión de Abd Al Muttalib. Al final, Abu Talib dijo que se estaba muriendo por creer en la religión de Abd Al Muttalib. Luego se volvió hacia el Profeta y dijo que habría recitado el credo, pero temía que los Quraish lo acusaran de temor a la muerte. El Profeta dijo que estaría orando a Alá por él hasta que Él prohibiera (Bujari en el Capítulo del Funeral. La última oración fue tomada de musulmanes y no de Bujari). Esta es la versión de Bukhari y Muslim. Ibn Ishaq dice que mientras moría, los labios de Abu Talib estaban en movimiento. al-Abbas, que hasta entonces no era creyente, se llevó la oreja a los labios y le dijo al Profeta que estaba recitando la Shahada que el Profeta había querido de él.

Además, el otro hadiz “Abu Talib arde en el infierno” que tienes en todos los libros sunitas. Bien, entonces lo tenemos usando a Abu Musaiyab allí, luego escribe en su libro Al Aini, Capítulo Janaiz o Funeral, Volumen 4, página 200:

• Pero desde el punto de vista de un tradicionalista, este informe de Al Bukhari no merece ser considerado tan confiable porque el último narrador es Musaiyyab, quien abrazó el Islam después de la caída de La Meca, y no estuvo presente en el momento de la muerte de Abu Talib. Es por esta razón que Al Aini en su comentario ha comentado que esta tradición es Mursal.

Y él escribe en la página 221:

• Abu Talib hizo grandes sacrificios por el Profeta, nadie puede negar eso. Incluso sacrificaría a sus propios hijos por su bien. Por su bien, se había expuesto al odio de todo el país, y por su bien había pasado años en estado de sitio, sufriendo hambre como exiliado, sin alimentos ni bebidas. ¿Todo este amor, sacrificio y devoción quedará sin recompensa?

E Ibn Abil Hadid nos dice en Shahr Nahjul Balagha Volumen 1, página 370 que Ibn Musaiyab:

• No le gustaba Ali Ibn Abi Talib
• Se negó a leer las oraciones fúnebres del imán Zainul Abideen

Obviamente no le gustaba el Imam Ali, o su familia, ¿crees que narrará cosas verdaderas y buenas sobre su padre?

Y los siguientes Tafseers sunitas nos dicen que Surah 9 no tuvo nada que ver con Abu Talib:

– Tafsir Kashshaf, volumen 2 página 49

– Tafsir Qurtubi, volumen 8 página 273

– Tafsir Itqan, volumen 1 página 18

– Tafsir Showkani, volumen 3 página 316

Bien, entonces este argumento cae, no tiene nada que ver con Abu Talib

Bien, el siguiente argumento obtendrás:

• “Y les prohíben (a otros) y se alejan de él, y solo traen destrucción a sus propias almas mientras no lo perciben”. Corán 6:26
  Tabari relata de Sufiyan Soori, quien lo relata de Habib ibn Abu Thabit, quien lo narró de alguien diciendo que Ibn Abbas dijo ‘que este verso vino para Abu Talib, porque solía proteger a Mohammad de los Kafirs pero nunca recitó el Shahada.

Referencias siendo:

– Tabaqat de Ibne Sa’ad, volumen 2 página 105

– Historia de Tabari, volumen 7 página 100

– Tafsir Ibn Katheer, volumen 2 página 127

– Tafsir Kashaf, volumen 1 página 448

– Tafsir Qurtubi, volumen 6 página 406

Veamos este argumento caer ahora. En primer lugar, leyendo el Hadith, vemos que está en tiempo pasado, diciendo que “se trató de Abu Talib, porque él solía proteger a Mohammad de los Kafirs, pero nunca recitó Shahada”. En tiempo pasado claro, el versículo dice: “Y les prohíben (a otros) y se alejan de él, y solo traen destrucción a sus propias almas mientras no lo perciben”. Este verso está en tiempo presente claro, si un verso está en tiempo presente, entonces está discutiendo algo que sucede, ¿por qué demonios se referiría a algo que sucedió en el pasado?

El siguiente punto, la cadena de Hadith dice que la última persona en la línea de transmisores (Habib Ibn Abu Thabit) dice que escuchó de alguien que lo escuchó del narrador principal (Ibn Abbas). Según los criterios de Hadith, esto es inaceptable, especialmente para una situación tan importante. Pero por el bien de la discusión, echemos un vistazo a esto y veamos qué más está mal con la cadena. Bien, mire la siguiente información que nos cuentan ahora:

• A los ojos de si Ibn Habban, Habib es un “engañador”, y Aqili Ibn Aun ha “evitado” a Habeeb ya que Habib ha copiado a Ahadith de Ata’a que son “absolutamente inaceptables”. Qita’an dice que los hadices de Habib además de Ata’a también son inaceptables y no están a salvo de ser falsos. Abu Dawud cita de Ajri que los hadices narrados por Habib de Ibn Zamraa no son correctos. Ibn Khazima comenta que Habib es un “engañador”

Tahdhib al-Tahdhib, por Ibn Hajar al-Asqalani, volumen 2 página 179

Bien, más información sobre los narradores como Dhahabi escribe:

• Las narraciones sufíes son mentiras .

Mizan al-Itidal, por al-Dhahabi, volumen 1 página 396

Claro y simple, es un mentiroso.

Está bien, el Hadith cae, ahora veamos de qué se trata el Ayat.

• Tabari afirma que el verso anterior se redujo para todos los mushrikeen que solían mantenerse alejados del Profeta y aconsejaban a otros que se mantuvieran alejados de él (el Profeta)

-Tafsir Tabari, volumen 7 página 109.

-Tafsir Durre Manthoor, volumen 3 página 8

Nuevamente esta acusación cae.

Bien, ¿cuál es la definición de un Kafir (en la terminología del Corán)? Según Al Mizan Fi Tafsir Al Qur’an, de Allamah Tabataba’ei, afirma que un Kafir es: Alguien que a sabiendas, de buena gana y arrogantemente rechaza el Islam, aunque se les haya aclarado, como se confirma en 2: 6 : “Seguramente aquellos que no creen, siendo igual para ellos si les adviertes o no, no creerán”. De acuerdo, la razón por la que quiero establecer esto es porque en varios lugares del Corán, se nos informa sobre tales incrédulos, y cómo debemos asociarnos con ellos, y fueron revelados antes del Corán 9: 113, el supuesto verso contra Abu Talib, así que, por el bien de la discusión, mantengamos los versos en este período de tiempo, para que veamos que Abu Talib no era un Kafir, y no podría haber sido uno, de lo contrario el Profeta fue en contra del Corán:

Corán 4: 144: “¡Oh, ustedes que creen! No tomen a los incrédulos por guardianes en lugar de a los creyentes; ¿desean que den a Allah una prueba manifiesta de sí mismos?”

Tafsir Qurtubi, volumen 5, página 1, nos dice que este verso se revela en la Meca. Si Abu Talib era un incrédulo, ¿por qué demonios el Profeta (as) violaría el Corán y lo tomaría como amigo y protector? O por qué demonios rezaría por él, cómo tiene sentido que sea un Kafir. Siguiente verso:

Corán 58:22: “No encontrarás personas que crean en Alá y en los últimos días se hagan amigos de aquellos que actúen en oposición a Alá y Su Mensajero, a pesar de que eran sus (propios) padres, o sus hijos, o sus hermanos, o sus parientes; estos son aquellos en cuyos corazones ha impresionado la fe, y a quienes ha fortalecido con una inspiración de él: y los hará entrar en jardines debajo de los cuales fluyen ríos, permaneciendo allí; Allah está complacido con ellos y están muy contentos con Él, estos son la fiesta de Alá: ahora seguramente la fiesta de Alá son los exitosos “.

Tafsir Ibn Kathir volumen 4 página 329, Tafsir Shoo Kafi volumen 5 página 189, Tafsir Aloosi volumen 28 página 37. Todos ellos nos dicen que este versículo se revela en o alrededor de la Batalla de Badr, que sería aproximadamente 7 años antes Surah 9 bajó. ¿Se lamentaría el Profeta (as) por un Kafir, cuando esto le indicara que no lo hiciera? Último verso:

Corán 3:28: “No dejen que los creyentes tomen a los no creyentes por amigos en lugar de creyentes; y quien haga esto, no tendrá nada de (la tutela de) Alá, pero deben protegerse contra ellos, cuidando cuidadosamente; y Allah te hace cauteloso de (retribución de) Él mismo; y para Allah es la eventual venida “.

Sirah Ibn Hisham, volumen 2, página 207 nos dice que los primeros 80 Ayaat de Surah 3 fueron revelados en el primer año de Hijra, ¿estaría el Profeta llorando por un Kafir?

Estos serán los mejores y más intelectuales argumentos que obtendrá, los hemos refutado, ahora veamos algunas evidencias de la creencia de Abu Talib.

En primer lugar, tiene el hecho de que leyó la Nikkah del Profeta a Khadija, obtendrá argumentos contrarios de un sunita que dice “¡Eso fue antes del Islam!” Bueno, el Profeta siempre fue un Profeta, (la mayor prueba es cuando Jesús habla desde su cuna y anuncia que es un mensajero, a pesar de que su mensaje en ese momento no había llegado) mira su vida, practicó las futuras enseñanzas del Islam toda su vida. vida:

• Nunca adoraron a los ídolos
• Nunca oprimido
• Nunca tomé intoxicantes
• Nunca comí de Haraam
• Nunca se interesó
• Nunca abusó de nadie
• Nunca mentí
• etc.

Practicó sus enseñanzas para construir una reputación antes del advenimiento del Islam, ¿crees que dejará que un Kafir lea su Nikkah?

Estoy seguro de que el lector debe haber visto la película The Message (1976) o haber leído una biografía del Profeta, en ella no sabrán que los Kafirs vinieron a Abu Talib y le pidieron que le pidiera al Profeta que detuviera su religión. Y fue a hacerlo, a lo que recibe una respuesta de su tío que dice “Mi tío, diles que si pusieron el sol en mi mano derecha o la luna en mi izquierda, no renunciaré a mi mensaje, que es de Dios.” Entonces Abu Talib da esta respuesta: “Vuelve mi sobrino, ve uno, di lo que quieras, nunca te decepcionaré”. Esto se ha registrado en Tarikh Tabari volumen 2 página 281, Shahr Nahjul Balagha volumen 3 página 306, Sirah Al Halabiyya volumen 1 página 306, Tarikh Ibn Kathir volumen 2 página 258, y muchos otros.

Ahora veamos algunos dichos más de Abu Talib sobre el Profeta y sobre el Islam:

>> Creo que la fe de Mahoma es la mejor de todas las religiones del Universo.

-Shahr Nahjul Balagha, Ibn Abil Hadid, Volumen 3 página 306

-Al Isabah, Volumen 4 página 116

-Sirah Halabiyya, Volumen 1 página 305

-Talha en Al Talib, página 5

-Y otros también

>> Para exaltarlo, derivó su nombre del suyo; El que está en lo alto se llama Mahmood mientras lo llamaba Mahoma. No hay duda de que Alá lo ha convertido en Profeta. Entonces Ahmad es la figura más elogiada del universo.

-Tarikh Ibn Kathir, volumen 1 página 266

-Tarikh Ibn Asakir, volumen 1 página 275

Abu Talib a su muerte:

>> Por Allah, ha pronunciado las palabras que has pedido, ¡Oh, mensajero de Allah!

-Ibn Hisham página 146, edición de El Cairo

-Dailal Al Nabuwiyya, Bayhaqqi, volumen 2 página 101

Y el Profeta le dice sobre su muerte:

>> Verdaderamente has sido amable con tus familiares, puedes ser recompensado bien.

-Ibid volumen 2 página 103

-Tarikh Ibn Kathir volumen 3 página 125

-Al Isabah volumen 4 página 116

-Y muchos más

Hay muchos otros dichos y tradiciones, acabo de seleccionar unos pocos especiales y fuertes de los libros sunitas, y por el bien del tiempo y el espacio, los usaré.

Ahora, en aquellos días de Arabia, conocemos personas que fueron poetas maestros, por lo que el Corán llegó a la poesía como un milagro para esas personas, por lo que Abu Talib escribió poesía sobre su sobrino el Profeta, él ha escrito más de 3000, Veamos 3 estrofas:

• Que toda la gente sepa que Mahoma
  Es el wazir de Musa e Isa
  vino a nosotros con orientación
  que Allah le había guiado
  todos son guiados a través de
  su amor por Muhammad

¿Un kafir dice esto? ¿Acepta a Musa y acepta a Isa? ¿Un Kafir dice que la misión de Mohammad es de Allah? Siguiente estrofa:

• Allah ha honrado al profeta Mahoma
  Y el más honorable de los seres humanos es Muhammad
  Allah se separó de su nombre Mehmood
  y se lo dio a Muhammad

Un kafir dice esto?

• Por Dios nunca te alcanzarán, toda su pandilla
  Hasta que tenga polvo cubriendo completamente mi cara
  Así que adelante con tu misión
  Estas bajo mis ojos
  Me invitaste y sabías que yo era una guía para ti
  Y me invitaste y sabías que era confiable contigo
  Y me invitaste porque sabías que yo sabía
  que el Islam era la religión más grande a los ojos de Allah

Estas no son las palabras de un Kafir …

Las referencias sunitas son:

1. Al Muhabil Dunya, volumen 1 página 72
2. Balughul Adaab, volumen 1 página 327
3. Sunni al Mutalib, página 5
4. Tabaqat de Ibn Sa’ad, volumen 1 página 123

Finalmente, ¿alguien puede ser un Mo’min sin anunciarlo formalmente, como puede ser un musulmán en Taqiyya? No busque más allá del Corán:

Primero veremos su permiso en el Corán sobre un musulmán:

16: 106: El que no cree en Alá después de haber creído, no el que está obligado mientras su corazón está en reposo debido a la fe, sino el que abre (su) pecho a la incredulidad: en estos está la ira de Alá, y Tendrán un castigo grave.

Permiso claro para usarlo. ¿Ahora hay un ejemplo en el Corán de lo que hizo Abu Talib? Veamos a continuación:

Corán 40:28: Y un hombre creyente del pueblo de Firon que escondió su fe dijo: ¡Qué! ¿matarás a un hombre porque dice: Mi Señor es Allah, y de hecho te ha traído argumentos claros de tu Señor? Y si él es un mentiroso, sobre él estará su mentira, y si es sincero, te sucederá algo de lo que te amenaza (con); seguramente Alá no guía a quien es extravagante, un mentiroso.

Como ese hombre fue para Musa, Abu Talib fue para el Profeta.

Por lo tanto, concluyo, después de haber presentado argumentos contrarios y refutaciones, y luego Hadith con buenas posiciones (de libros sunitas), y luego mi evidencia final del Corán. Sin duda, Abu Talib murió musulmán.

Fuera de la restricción del uso de emoticones, no podía escribir (pbuh) y (as) o (ra) cada vez que daba un nombre, así que en este momento aprovecho la oportunidad para enviar paz y bendiciones a quienes mencioné que merecen eso.

Fuentes:

-Shi’ah Islam

-Abu Talib (libro)

-El mensaje (ayatolá Jafar Subhani)

-Peshawar Nights (Serie de debates)

-Ammar Nakshawani (Abu Talib: ¿musulmán o kafir?)

-Shiite Encyclopedia (libro impreso)

-Ali Hermano de Mohammad (libro)

-Biografía del Imam Ali Ibn Abi Talib (libro)

Answer 12

Desde los tiempos actuales, si retrocedemos en la historia, los hechos históricos se detienen en el califato abasí. La mayor parte de la cultura, tradición y prácticas musulmanas actuales se estandarizaron durante el califato abasí. Cualquier cosa antes del califato abasí se basa en la especulación. Por un lado, excepto el Sagrado Corán, todo lo demás se basaba en tradiciones orales. Esa es una de las razones de tantas sectas en la comunidad musulmana.

Todo lo relacionado con el padre del Imam Ali, el padre del Profeta Mahoma (PBUH) o la primera esposa del Profeta, Khadija, etc., se basa solo en tradiciones orales de múltiples fuentes y es especulativo.

Answer 13

Alabado sea Allah, el Señor de los mundos; la alabanza de Allah y su salvación sea sobre quien Allah envió como misericordia a las criaturas.

La respuesta es:

En primer lugar, antes de responder a su problema, es más exacto escribir Muhammad en lugar de “Mahomet”, veo que es de la cultura francesa.

¿Desde dónde puedo comenzar? Estoy abrumado por una pregunta mal planteada por anónimo.

El Profeta Muhammad (pbuh) no era un dios, no sabe de antemano el resultado de su predicación, de lo contrario no habría perdido su precioso tiempo tratando de convertir a su tío Abu Talib. Entonces Muhammad (pbuh) es un ser humano, comió como nosotros … etc.

Su tío Abu Talib también era un ser humano, no leyó la predestinación en la tableta preservada; siendo uno de los poderosos de La Meca, protegió al Profeta (pbuh) contra aquellos entre los Quraysh que querían alquilar la llamada para detener Islam (entonces él sabía que el Profeta (pbuh) nunca mintió, por lo que lo que predicó fue una verdadera religión).

El Profeta (pbuh) lo tuvo con “amor” a alguien que quedó huérfano cuando era huérfano, quería salvarlo del tormento del fuego del infierno, como agradecimiento a quien lo aseguró de la persecución de los paganos.

El profeta (pbuh) se fue al lado de su tío Abu Talib en su lecho de muerte, mientras vivía sus últimos momentos, le suplicó que aceptara la fe monoteísta y lo invitó a pronunciar la shahada. Él respondió: Sé que es justo lo que dices.

Pero, ante la insistencia de Abu Jahl e Ibn Abu Umayya, quien le dijo: “¿Estás dejando la religión de” Abdul Muttalib “?” Abu Talib dijo como la última palabra: “Estoy en la religión de mis antepasados ​​Abdul Muttalib”. El Profeta (as) entonces dijo: “No dejaré de pedirle a Dios que te conceda su perdón, ya que no me será prohibido”. Dios reveló: [[[“(9/113) No es para el Profeta y aquellos que han creído pedir perdón a los politeístas, incluso si eran parientes, después de que les queda claro que son compañeros del Fuego Infernal. ]]] ; y Dios hizo una revelación sobre Abu Talib, diciéndole a Su Mensajero: [[[“(28/56) De hecho, [Oh Muhammad], no guías a quien te gusta, pero Alá guía a quien quiere. Y es el que más sabe de los [correctamente] guiados.]]]

Lecciones del Corán:

– El profeta Noé (as) su esposa y uno de sus hijos estaban entre los incrédulos, ¿qué decir al respecto?

– El Profeta Lut (pbuh) su esposa estaba entre los incrédulos, ¿qué decir al respecto?

– El profeta Jonás (as) si sabía que el gran pez se lo tragaría, nunca debería haber tomado el bote, ¿verdad?

Esto prueba que los profetas (as) eran seres como nosotros, pero el pueblo elegido de Dios entre sus mejores criaturas.

El conocimiento perfecto pertenece a Allah (سبحانه وتعالى).

Answer 14

De hecho, aceptó el islam. Aceptó a Muhammad (la paz sea con él) como profeta y mensajero de Dios. Aceptó que no hay dios sino Dios con corazón pero no con lengua. Según “Sirat-i Halabiya” (1er vol., P. 390), Abu Talib dijo a sus hijos en el momento de su muerte que, “Te recomiendo a Muhammad, porque él es el confiable de Qoraish y veraz. de Arabia y posee todas las virtudes. Ha traído una religión, que ha sido aceptada por los corazones, pero las lenguas han optado por negarla por miedo a las burlas. Quien lo sigue se vuelve próspero de su fe. Si la muerte hubiera dado un poco más de tiempo, habría evitado todos los peligros que se le presentaban “.

Answer 15

(gracias por hacer la pregunta)

El tío era el jefe de la tribu Qurraish y una figura.

Toda su molestia se debió a su tribu (kabilah). Dudaba de la presión social, aunque sabía que su sobrino Muhammad (PBUH) lo estaba llamando a la verdad, pero estaba indefenso.

Allah Paak quería mostrarnos un ejemplo aquí que muchas veces los líderes temen que si cambian a algunos justos, serán arrojados por el público.

Answer 16

¿Solo la familia acepta / reconoce a algún triunfador? Si tiene alguna fe / concepto, ¿eso significa que su familia tiene que reconocerlo?

El Corán está lleno de ejemplos, donde los parientes más cercanos se negaron a aceptar el mensaje del Profeta. No importa cuán cercanas estuvieran estas personas, en términos de sangre y relación. Lo único que importa es la cantidad de personas cercanas al profeta en términos de piedad y fe.

El profeta Noé fue rechazado por su propio hijo. El profeta Lot fue rechazado por su propia esposa.

La esposa de Faraón no pudo aceptar sus malas acciones, a pesar de que él era su esposo.

Aunque Abu Talib estaba cerca del Profeta Muhammad, eso no significa que deba aceptar lo que proclama. La aceptación o el rechazo de Abu Talib no hace que el mensaje sea más fuerte o más débil. Espero que esto ayude.

Answer 17

No estoy seguro, pero creo que Abu Talib murió como no musulmán. Esta es mi evidencia:

“Yo (Sayyiduna Ali) dije: ¡Oh Mensajero de Allah! Murió como Mushrik [politeísta]. El Mensajero de Allah dijo: ve y entiérralo. ”[Nasb al-Rayah]

“El Mensajero de Allah ﷺ no se opuso a Sayyiduna Ali cuando utilizó los términos ‘kafir’, ‘Mushrik’ y ‘equivocado’ para su propio padre, Abu Talib. Tampoco el Mensajero de Allah ﷺ ordenó a Sayyiduna Ali que condujera el Janazah oración (ceremonia fúnebre) ni el Mensajero de Allah ﷺ realizó la oración de Janazah él mismo.

Si este Hadith es exacto, es una fuerte evidencia de que Abu Talib murió como no musulmán. Si hubiera sido musulmán, Rasulullah (S) habría regañado a Ali (R) por llamar a su padre un Mushrik. Es probable que Rasulullah (S) haya liderado el propio Janazah. Pero le dijo a Ali (R) que enterrara a Abu Talib sin mencionar a Janazah. Tal vez este Hadith está fabricado, pero creo que es cierto porque el Imam Shafi’i lo citó y existe un amplio consenso de que era confiable.

Answer 18

Aunque tenía un gran amor por el último profeta que Mahoma vio y tuvo fe en él y en su veracidad, Syedna Abu Talib ra pensó que permanecer fuera del redil del Islam en ese momento crucial cuando la gente no aceptaba el mensaje de Muhammad vio sería más útil y motivador para Muhammad .

No se puede probar que él era un politeísta practicante en ese momento, aunque un jefe de los Quraish.

En su lecho de muerte, no quería parecer un “oportunista” para Allah, el Dios islámico, y para la gente de Quraish, que lo respetaba y respetaba. No quería parecer que los cruzara doblemente, estando muy cerca de Mahoma lo vio todo y luego aceptó el Islam en el momento correcto, incluso cuando todo lo que Muhammad le pidió fue reconocer que tenía fe en el Islam.

Answer 19

Esta es la propaganda de corte difundida por los enemigos del Islam.

Abu Talib era musulmán y gastó todo su dinero, tiempo y esfuerzos para ayudar a Mohammad y a la causa islámica.

Era el jefe de Banu Hashim, y era muy respetado. Sin su ayuda, uno no puede estar seguro de si Mohammad habría tenido éxito.

Para citar de Wikipedia: Abu Talib ibn Abd al-Muttalib

Originalmente, los abasíes y chiítas trabajaron juntos para derrocar a la dinastía omeya, y ambos trataron de legitimar su reclamo de poder a través de una relación ancestral con Mahoma. [24]

Los abasíes remontaron su ascendencia a al-Abbas, mientras que los chiítas remontaron su ascendencia a ‘Ali, hijo de Abu Talib. Por lo tanto, para afirmar su credibilidad, los abasíes (que abrazaron el Islam sunita) trataron de desacreditar a Abu Talib haciendo hincapié en que murió pagano [24].

Answer 20

Las dos principales escuelas del Islam, los sunitas y los chiítas, creen de manera diferente a este respecto.

Según Shias, Hazrat Abu Talib era un creyente.

Según la mayoría de los sunitas, no aceptó el Islam. Hay algunos eruditos entre los sunitas que sostienen que aceptó el Islam pero no lo declaró abiertamente y, por lo tanto, murió como creyente.

La forma en que los eruditos llegan a cierta opinión está más allá del alcance de esta respuesta.

¿Cuál es la verdad?

Todos creemos en alguna versión, pero es difícil demostrarlo de manera concluyente. Por lo tanto, las diferencias de opiniones nunca desaparecerán. Dejémoslo aquí.

Espero que esto responda la pregunta.