¿Qué significa que Brahman es real? el mundo es irreal?

Answer 1

Esta es una agenda notoria sobre la espiritualidad india (sobre Advaita). Hay dos grupos entre los seguidores de Advaita.

1)

Uno repite dogmáticamente, repite o cita que “el Brahma es real, el mundo irreal”. Repiten esta oración en respuestas a todas las preguntas espirituales porque la declaración de hecho no deja espacio para nada más (el mundo es irreal, solo Brahma es real). Su dogmatismo sigue la interpretación de Adi Shankara de Maya como ilusión (inexistencia). Estos seguidores ortodoxos siguen estrictamente cada palabra escrita en las escrituras de Shankara de manera literal. No necesitan pensar, porque toman literalmente todo lo escrito.

Me atrevo a decir que las palabras de Shankara tienen significados mucho más profundos detrás de la superficie de la comprensión literal. Seamos abiertos. Especialmente sus palabras deben tener un significado más profundo que el que se entiende directamente … ¿Por qué? Por una simple razón. Él habla de Advaita … Además, tenemos que tener en cuenta la era de Adi Shankara. Tenía la misión de revivir el Advaita y tenía que hacerlo apreciando en la superficie los puntos de vista y actitudes habituales para cumplir su misión. Advaita no es un concepto. La comprensión literal de su Advaita es pura teoría intelectual, no importa cómo los seguidores literales hablen de que es la única realidad.

2)

El segundo grupo está pensando y, en primer lugar, considerando las relaciones de conclusiones con nuestra vida diaria. Entienden que Advaita no es una filosofía, teoría o concepto, sino que es una solución práctica para nuestra vida real. Automáticamente, no pueden viajar en una conveniente ola intelectual de dogmatismo, pero están trabajando duro para penetrar más profundamente en la Realidad de Advaita para nuestro mundo real y nuestra vida real tal como es.

Para responder la pregunta:

El primer grupo responde: Sí, solo Brahma es real, el mundo / cosmos / humanidad / todo lo demás es irreal. Quien no lo entiende está viviendo en la ilusión. Hay una pregunta graciosa Cuando ellos (puramente intelectualmente) lo entienden, ¿no están viviendo en una ilusión?

El segundo grupo responde:

No hay posibilidad de responder la pregunta como un acertijo matemático. Tampoco hay posibilidad de responderlo como un acertijo filosófico. Solo hay una oportunidad real de cómo abordar la pregunta. Su significado debe ser confrontado con la vida real de la humanidad. Adi Shankara escribió sus trabajos para la humanidad real para no anunciarnos que no existimos … Por lo tanto, su respuesta es: Déjenme trabajar en este interesante tema. No me molestes con preguntas intelectuales. Tengo mucho trabajo por delante …

Espero que me hayas entendido bien. No quise decir nada malo sobre los seguidores ortodoxos de la comprensión literal de Adi Shankara. Simplemente deseaba mencionar la existencia de dos posibles actitudes hacia Advaita.

Answer 2

La declaración sánscrita dada por Sri Adi Sankaracharya es:

“BRAHMA SATYAM, JAGAN MITHYA”

déjame explicarte al revés para que se entienda fácilmente.

JAGAN MITHYA: simplemente significa que el mundo / cosmos es una ilusión. No dijo que no existe, que existe, sino una ilusión.

Vea todos los diferentes tipos de adornos de oro en la imagen de arriba. son solo un ejemplo. Puedes hacer numerosas variedades de adornos / cosas con oro.

supongamos que tomé 5 cadenas y las fundí e hice un brazalete de oro. ¿Hay las 5 cadenas ahora? si no. estaban allí antes de que los derritiera. entonces sí. pero ahora no están allí porque hice un brazalete con él. entonces no. por lo tanto, las cadenas son una ilusión ya que ya no existen. ¿Qué pasa si vuelvo a derretir el brazalete e hice un medallón ? ¿El brazalete sigue ahí? de nuevo como arriba. así que todos los adornos que ves son solo una ilusión.

Del mismo modo, la naturaleza, las criaturas, el cosmos que existió, que ves, que estará allí, es solo una ilusión. Simplemente están allí, pero no están allí. como un sueño , que experimentas como realidad, lo ves todo, pero después de despertarte te das cuenta de que es solo un sueño, una ilusión. está ahí pero no está.

brahma satyam: el brahma / paramatma / omnipresencia es la verdad.

vuelve al ejemplo de oro. ahora te habrás dado cuenta de que todos los adornos son mithya / ilusión . Entonces, ¿cuál es la verdad? el oro del que están hechos es la verdad. Es el oro que existe en diferentes formas. entonces piensas que el oro es la verdad perteneciente a este contexto.

Al comparar, el significado subyacente es que la naturaleza / criaturas / cosmos es una ilusión. la verdad es el brahma padartham / paramatma / omnipresencia que existió en todas las formas diferentes de la naturaleza / hombre / cosmos es la verdad. El espíritu divino que está presente en el cosmos, también llamado brahma, es la verdad.

la magia es que puedes ver oro, pero no puedes ver paramatma, ¡tienes que experimentarlo!

Answer 3

El siguiente pasaje es un extracto de las enseñanzas de Sri Ramana Maharshi. Puede ser que te sea útil.

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Un visitante: “El Espíritu Supremo (Brahman) es real. El mundo (jagat) es ilusión ”, es la frase común de Sri Sankaracharya. Sin embargo, otros dicen: “El mundo es la realidad”. ¿Cual es verdad?

Maharshee: Ambas declaraciones son ciertas. Se refieren a diferentes etapas de desarrollo y se hablan desde diferentes puntos de vista. El aspirante (abhyasi) comienza con la definición, lo real siempre existe; entonces él elimina el mundo como irreal porque está cambiando. No puede ser real; ¡No esto, no esto! . El buscador finalmente llega al Ser y allí encuentra la unidad como la nota predominante.

Entonces, lo que originalmente fue rechazado por ser irreal se encuentra como parte de la unidad. Al estar absorto en la Realidad, el mundo también es Real. Solo existe el ser en la autorrealización, y nada más que ser.

Nuevamente, la realidad se usa en un sentido diferente y algunos pensadores la aplican libremente a los objetos. Dicen que la realidad reflejada (adhyasika) admite grados que se nombran:

(1) Vyavaharika satya (vida cotidiana): esta silla la veo yo y es real.

(2) Pratibhasika satya (ilusorio) – Ilusión de una serpiente en una cuerda enrollada. La apariencia es real para el hombre que cree que sí.

Este fenómeno aparece en un momento y bajo ciertas circunstancias.

(3) Paramartika satya (ultimate) – La realidad es lo que permanece igual siempre y sin cambio.

Si se utiliza la Realidad en un sentido más amplio, se puede decir que el mundo tiene la vida cotidiana y los grados ilusorios (vyavaharika y pratibhasika satya). Sin embargo, algunos niegan incluso la realidad de la vida práctica: vyavaharika satya y consideran que es solo una proyección de la mente. Según ellos, es solo pratibhasika satya, es decir, una ilusión.

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Answer 4

Brahman es el único absolutamente real en el que uno puede pensar. Puede leer la siguiente respuesta aquí: la respuesta de Pradip Gangopadhyay a ¿Qué es Brahman, como en la filosofía hindú, en oposición a la casta?

Se piensa en Maya de 2 maneras:
(1) Maya es el Poder (shakti) de Brahman. Es la fuente omnipotente y omnisciente de la experiencia mundial;
(2) La doctrina de Maya se expresa como una formulación lógica de la naturaleza de la experiencia mundial. La escuela de Advaita Vedanta ve a Maya de esta manera, es decir, el mundo es maya. Swami Tapasyananda explica esta forma de ver el mundo de la siguiente manera:

.. es necesario decir lo que los Mayavadins, erróneamente llamados ilusionistas, quieren decir con la expresión maya. Piensan que lo real y lo irreal no son términos contradictorios, sino solo contrarios con un punto medio entre ellos. En un extremo se encuentran las entidades absolutamente irreales o ficticias como el ‘cuerno de una liebre’ y el ‘hijo de una mujer estéril’. Estas son meras palabras, sin ninguna realidad. En el otro extremo se encuentra Brahman, lo absolutamente real, que nunca puede ser negado por nada. Entre estos dos extremos, hay dos niveles, formando un término medio, por así decirlo, que el pensamiento no puede clasificar exclusivamente con ninguno de ellos.
La primera de estas dos categorías intermedias son las experiencias del sueño y las causadas por errores de percepción … En el momento de la percepción, estos fenómenos parecen absolutamente reales y, por lo tanto, en lo que respecta al perceptor, por el momento, los objetos experimentados están allí. Pero cuando el error se disipa con el conocimiento correcto, la ilusión desaparece por completo, o incluso si la apariencia persiste debido a una combinación de circunstancias, ya no engaña al perceptor …
La segunda de estas categorías intermedias es el mundo fenomenal que experimentamos en nuestra vida laboral y que, después de todo, nos causa todos los problemas de filosofía y religión. La escuela de pensamiento [Advaita Vedanta] .. trata de entenderlo también en la analogía de las percepciones erróneas descritas anteriormente. Pero sería un error afirmar que lo pusieron a la par con ellos. Lo que sostienen es que ha habido hombres que han experimentado un despertar correspondiente a la desilusión de las percepciones ilusorias. Es un despertar a una conciencia más amplia, al ganar lo que, y es solo entonces, se reconoce que el mundo fenomenal está a la par con la experiencia de las percepciones ilusorias, es decir, desaparece por completo o, si continúa siendo percibido. , ya no se considera, en sí mismo, de ninguna realidad o valor.

Los pensamientos de Sri Ramakrishna en una perspectiva vedántica por Swami Tapasyananda

Answer 5

P: ¿Qué significa que Brahman es real? el mundo es irreal?

Te refieres a esto. Shankaracharya escribe:

slok- ärdhena pravakshyämi yad-uktam granthakotibhih |

brahma satyam jagan-mithyä jivo brahmaiva näparah ||

“En la mitad de un sloka, declaro lo que han dicho millones de textos; es decir, Brahman solo es real y este jagat es mithyä, y el jiva no es diferente de Brahman”.

De esta declaración, la filosofía Advaita se puede dividir en tres áreas distintas de análisis: (1) Brahman es Satyam, (2) Jagat es Mithyä y (3) Relación entre la jiva y Brahman.

Satya-Mithya o Real-Irreal es desde un ángulo relativo absoluto. La entidad que está presente para siempre la llamó real. Y lo que es temporal se conoce como irreal. Irreal NO significa no existencia. Significa que su existencia es temporal: Anityam, no permanente. Pero Brahman o conciencia es permanente porque existe para siempre: durante la vigilia, el sueño, el sueño profundo y más allá de la turiya.

Basado en la definición anterior: el mundo de la vigilia es irreal porque este mundo no se percibe durante las etapas de sueño y sueño profundo. En el sueño percibimos un mundo de sueños diferente y en el sueño profundo no hay mundo. Puedes preguntar, mientras duermes también existe este cosmos y nuestro cuerpo existe porque mi amigo lo dice. ¿Cómo puedes decir que el mundo se desvanece mientras duermes? – Necesitamos entender que es una visión subjetiva, no una visión objetiva. Desde el punto de vista de la misma persona, este mundo se desvanece mientras duerme. Siempre hay liberación individual. No hay liberación cósmica. Cuando una persona obtiene la liberación, para él el mundo se desvanece, pero para otros permanece como es. Por ejemplo, después de que Shankaracharya se libera, para él este mundo se desvanece, pero para nosotros todavía existe. Por lo tanto, no debemos confundir el propio punto de vista con el punto de vista de otros.

Esa es la razón por la que se llama Maya. Este es el núcleo de la teoría Advaita. Maya significa Anirvachaniya , lo cual es inexplicable . Maya está disponible para la experiencia, pero no se puede decir si es existente o inexistente. Como espejismo: podemos experimentar espejismo, pero no podemos decir si es existente o no. Hay varios ejemplos: (a) espejismo (b) vasija de barro (c) serpiente de cuerda (d) despertar de sueños, etc.

Para concluir: irreal o Mithya significa temporal o Anityam. Mithya con respecto a Satya absoluto o realidad. Así que hay dos realidades: ambas existen con un orden diferente (1) Realidad absoluta (2) Realidad empírica. Esta realidad empírica se llama falsa o irreal o Mithya en comparación con la realidad absoluta. No niega la existencia de la realidad empírica. Pero niega su existencia independiente y permanente . La existencia empírica de la realidad depende de la realidad absoluta, como la existencia de la olla depende de la arcilla. Entonces es mithya o temporal desde el punto de vista de arcilla.

Como Maya es bastante confuso, los Advaitins posteriores describen este mundo como Leela o diversión divina.

Answer 6

Significa que el mundo no tiene existencia. Aparte de Brahman, como una olla no tiene existencia independiente de la arcilla. La trama es solo una apariencia. Una estructura transaccional y etiqueta que vive en arcilla. La olla puede desaparecer pero la arcilla perdura. Del mismo modo, los mundos van y vienen como apariencias en Brahman que siempre es y no cambia.